तत्त्वार्थसूत्र आचार्य उमास्वामी

!! नम: श्रीसर्वज्ञवीतरागाय !!ॐकारं बिन्दुसंयुक्तं नित्यं ध्यायन्ति योगिनःकामदं मोक्षदं चैव ॐकाराय नमो नम: ॥1॥अविरलशब्दघनौघप्रक्षालितसकलभूतलकलंकामुनिभिरूपासिततीर्था सरस्वती हरतु नो दुरितान् ॥2॥अज्ञानतिमिरान्धानां ज्ञानाञ्जनशलाकयाचक्षुरुन्मीलितं येन तस्मै श्रीगुरवे नम: ॥3॥॥ श्रीपरमगुरुवे नम:, परम्पराचार्यगुरुवे नम: ॥अर्थ : बिन्दुसहित ॐकार को योगीजन सर्वदा ध्याते हैं, मनोवाँछित वस्तु को देने वाले और मोक्ष को देने वाले ॐकार को बार बार नमस्कार हो । निरंतर दिव्य-ध्वनि-रूपी मेघ-समूह संसार के समस्त पापरूपी मैल को धोनेवाली है मुनियों द्वारा उपासित भवसागर से तिरानेवाली ऐसी जिनवाणी हमारे पापों को नष्ट करो । जिसने अज्ञान-रूपी अंधेरे से अंधे हुये जीवों के नेत्र ज्ञानरूपी अंजन की सलाई से खोल दिये हैं, उस श्री गुरु को नमस्कार हो । परम गुरु को नमस्कार हो, परम्परागत आचार्य गुरु को नमस्कार हो ।सकलकलुषविध्वंसकं, श्रेयसां परिवर्धकं, धर्मसम्बन्धकं, भव्यजीवमन: प्रतिबोधकारकं, पुण्यप्रकाशकं, पापप्रणाशकम इदं शास्त्रं श्रीतत्त्वार्थ-सूत्र-नामधेयं, अस्य मूलाग्रन्थकर्तार: श्रीसर्वज्ञदेवास्तदुत्तरग्रन्थकर्तार: श्रीगणधरदेवा: प्रतिगणधरदेवास्तेषां वचनानुसारमासाद्य आचार्य श्रीआचार्यउमास्वामीदेव विरचितं, सर्वे श्रोतार: सावधानतया शृणवन्तु ॥(समस्त पापों का नाश करनेवाला, कल्याणों का बढ़ानेवाला, धर्म से सम्बन्ध रखनेवाला, भव्यजीवों के मन को प्रतिबुद्ध-सचेत करनेवाला यह शास्त्र श्रीतत्त्वार्थ-सूत्र नाम का है, मूल-ग्रन्थ के रचयिता सर्वज्ञ-देव हैं, उनके बाद ग्रन्थ को गूंथनेवाले गणधर-देव हैं, प्रति-गणधर देव हैं उनके वचनों के अनुसार लेकर आचार्य श्रीआचार्यउमास्वामीदेव द्वारा रचित यह ग्रन्थ है । सभी श्रोता पूर्ण सावधानी पूर्वक सुनें । ) मंगलं भगवान् वीरो मंगलं गौतमो गणीमंगलं कुन्दकुन्दार्यो जैनधर्मोऽस्तु मंगलम्‌ ॥सर्वमंगलमांगल्यं सर्वकल्याणकारकंप्रधानं सर्वधर्माणां जैनं जयतु शासनम्‌ ॥आ. उमास्‍वामी (ई.श.3) कृत मोक्षमार्ग, तत्त्वार्थ दर्शन विषयक 10 अध्‍यायों में सूत्रबद्ध ग्रन्‍थ है। कुल सूत्र 357 हैं। इसी को मोक्षशास्‍त्र भी कहते हैं। दिगम्‍बर व श्‍वेताम्‍बर दोनों को समान रूप से मान्‍य है। जैन आम्‍नाय में यह सर्व प्रधान सिद्धान्‍त ग्रन्‍थ माना जाता है। जैन दर्शन प्ररूपक होने के कारण यह जैन बाइबल के रूप में समझा जाता है। (शास्त्र वंदना)वीर-हिमाचल तें निकसी, गुरु-गौतम के मुख-कुण्ड ढरी है ।मोह-महाचल भेद चली, जग की जड़ता-तप दूर करी है ॥१॥ज्ञान-पयोनिधि माँहि रली, बहुभंग-तरंगनि सौं उछरी है ।ता शुचि-शारद गंगनदी प्रति, मैं अंजलि करि शीश धरी है ॥२॥या जग-मन्दिर में अनिवार, अज्ञान-अंधेर छ्यौ अति भारी ।श्रीजिन की धुनि दीपशिखा-सम, जो नहिं होत प्रकाशनहारी ॥३॥तो किस भांति पदारथ-पाँति, कहाँ लहते? रहते अविचारी ।या विधि सन्त कहैं धनि हैं, धनि हैं, जिन-बैन बड़े उपकारी ॥४॥त्रैकाल्यं द्रव्य-षट्कं नव-पद-सहितं जीव-षट्काय-लेश्या:पंचान्ये चास्तिकाया व्रत-समिति-गति-ज्ञान-चारित्र-भेदा:इत्येतन्मोक्षमूलं त्रिभुवन-महितै: प्रोक्तमर्हद्भिरीशै:प्रत्येति श्रद्धति स्पृशति च मतिमान् य: स वै शुद्धदृष्टि:अर्थ – तीन काल, छह द्रव्य, नव पदार्थ, छह काय, छह्लेश्या, पांच अस्तिकाय , पांच व्रत, पांच समिति, गति, पांच ज्ञान और पांच चारित्र भेद रूप ये सब मोक्ष के मूल हैं, ऐसा तीनों लोकों के पूज्य अर्हंत भगवान के द्वारा कहा है । जो बुद्धिमान इनकी प्रतिति करता है , श्रद्धान करता है और स्पर्श करता है / इनके नजदीक जाता है, वह निश्चय से शुद्धदॄष्टि है ॥सिद्धे जयप्पसिद्धे चउव्विहाराहणा-फलं पत्तेवंदित्ता अरहंते वोच्छं आराहणा कमसोउज्जोवणमुज्जवणं णिव्वाहणं साहणं च णिच्छरणंदंसण-णाण-चरित्तं तवाणमाराहणा भणियाअर्थ – जगत में प्रसिद्ध चार प्रकार की आराधना के फल को प्राप्त सिद्धों और अर्हन्तों को नमस्कार करके क्रम से आराधना को कहूंगा । सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान, सम्यक्चारित्र और सम्यक्त्व के उद्योतन, उद्द्यवन, निवर्हन, साधन और निस्तरण को आराधना कहा है ॥मोक्षमार्गस्य नेतारं भेत्तारं कर्मभूभृताम्‌ज्ञातारं विश्वतत्त्वानां वन्दे तद्गुणलब्धये ॥

1-जीवाधिकार

सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्राणि मोक्षमार्गः ॥1॥

Right faith, right knowledge, and right conduct (together) constitute the path to liberation.

तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम् ॥2॥

To have have a firm faith in the existence of the fundamental verities and their meanings is to have the right view.

तन्निसर्गादधिगमाद्वा ॥3॥

That (Samyagdarsana or the right view) comes about in two ways – either naturally that is in the natural course or through attainment that is through external means such as instruction etc.

जीवाजीवास्रवबन्धसंवरनिर्जरामोक्षास्तत्त्वम् ॥4॥

Fundamental verities are seven – Jiva or the soul (the animate being), Ajiva or the non-living or non-soul or the inanimate matter, Asrava or the influx of the karna-matter in the soulfield, Bandha or the bonding of the influxed karma-matter with the soul, Samvara or the prevention or stoppage of said influx, Nirjara or the shedding of the karma–bondage from the soul and Moksa ( freedom from karmic bondage).

नामस्थापनाद्रव्यभाव तस्तन्न्यासः ॥5॥

These seven fundamentals and Samyagdarsana (The Right vision) etc. are described by their name (Nama), representation (Sthapana), potency (Dravya) and state or mode (Bhava).

प्रमाणनयैरधिगमः ॥6॥

These (Fundamentals etc.) are understood through Pramana (Proofs) and Naya (Aspects).

निर्देशस्वामित्वसाधनाधिकरणस्थितिविधानतः ॥7॥

Samyagdarsana etc. are known on the basis of (questions relating to) Nirdesa (mention), Svamitva (possession), Sadhan (instrument), Adhikarana (location), Sthiti (duration) and Vidhan (classification).

सत्संख्याक्षेत्रस्पर्शनकालान्तरभावाल्पबहुत्वैश्‍च ॥8॥

These are also known on the basis of Sat (existence), Samikhya (number), Ksetra (field). Sparsan (touch), Kala (time), Antar (interval), Bhava (state or condition resulting from the presence or otherwise of the karma–matter within the soul concerned) and Alpababutra (relative numerical or quantitative strength).

मतिश्रुतावधिमनःपर्ययकेवलानि ज्ञानम् ॥9॥

Primarily the Right-knowledge is classified as Mati-jnana (Sensory perception), Sruta-jnana (Scriptural knowledge), Avadhi-jnana (Clairvoyant perception), Manahparyayajnana (Telepathic perception) and Kevala-jnana (Omniscience).

तत्प्रमाणे ॥10॥

The abovementioned (five types of perceptions) are Pramana that is they are accepted as proofs.

आद्ये परोक्षम् ॥11॥

(Of these) the first two (types of perceptions) are Paroksa or indirect.

प्रत्यक्षमन्यत् ॥12॥

The remaining three (types of proofs or knowledge – Clairvoyant knowledge, Telepathic knowledge and Omniscience) are Pratyaksa or direct.

मतिः स्मृतिः संज्ञा चिन्ताऽभिनिबोध इत्यनर्थान्तरम् ॥13॥

Mati, Smrti, Sanjna, Cinta and Abhinibodha are synonimous. They all mean the samething – 'sensory perception' or coming to know through sense-organs.

तदिन्द्रयानिन्द्रिय निमित्तम् ॥14॥

That Mati-jnana (Sensory perception) is gained through the instrumentality of the indriyas (sense organs) and anindriya (manas or the mind) which is considered as a half a sense organ (ardhendriya).

अवग्रहेहावाय धारणाः ॥15॥

Mati-jnana or sensory cognition occurs in four stages – Avagraha or apprehension, Tha or speculation, avaya or judgement and dharana or retention.

बहुबहुविधक्षिप्रानिःसृतानुक्तध्रुवाणां सेतराणाम्‌ ॥16॥

It (Mati-jnana), while cognizing in the four given steps – avagraha, iha, avaya and dharana, has for its object something that is one or many, possessed of one or many forms, capable of being grasped slowly or quickly, with or without reason, with or without doubt, and inevitably or uninevitably.

अर्थस्य ॥17॥

These four steps (avagraha, iha, avaya and dharana) — grasp an artha – that is, an entity.

व्यञ्जनस्यावग्रहः ॥18॥

In the case of vyanjana (cognition through physical contact between an object and the sense organ) there ensues vyanjana -vagraha or contact actuated apprehenson.

न चक्षुरनिन्द्रियाभ्याम् ॥19॥

However, in the case of cognition through visual sense (caksu) and the mind (mana) such a contact actuated apprehension (vyanjana vagraha) does not take place.

श्रुतं मतिपूर्वं द्वयनेकद्वादशभेदम्‌ ॥20॥

Scriptural knowledge is invariably preceded by Sensory percep– tion. It is classified either into two types – Primary and Secondary (canons) or in many types (the secondary canons are of many types such as Kalik or timely studiable, Utkalik or any-time studiable, etc, or into twelve types (the primary canons are twelve in number.

भवप्रत्ययोऽवधिर्देवनारकाणाम् ॥21॥

Avadhi-jnana (Clairvoyant perception) is of two types (Bhavapratyaya and Yathoktanimitta).(Of these two) the Bhavapratya Avadhi-jnana or the clairvoyant cognition owing to a living-being's birth in a particular class is found among the hellish and the heavenly beings.

क्षयोपशमनिमित्तः षड्विकल्पः शेषाणाम् ॥22॥

Clairvoyance from destruction-cum-subsidence (i.e. arising on the lifting of the veil) is of six kinds. It isacquired by the rest (namely human beings and animals).

ऋजुविपुलमती मनःपर्ययः ॥23॥

Rijumati and vipulmati are the two kinds of telepathy (manahparyaya).

विशुद्धयप्रतिपाताभ्यां तद्विशेषः ॥24॥

The differences between the two are due to purity and infallibility.

विशुद्धिक्षेत्रस्वामिविषयेभ्योऽवधिमनःपर्यययोः ॥25॥

Telepathy (manahparyaya) and clairvoyance (avadhi) differ with regard to purity, space, knower and objects.

मतिश्रुतयोर्निबन्धो द्रव्येष्वसर्वपर्यायेषु ॥26॥

The range of sensory knowledge and scriptural knowledge extends to all the six substances but not to all their modes.

रूपिष्ववधेः ॥27॥

The scope of clairvoyance is that which has form.

तदनन्तभागे मनःपर्ययस्य ॥28॥

The scope of telepathy is the infinitesimal part of the matter ascertained by clairvoyance.

सर्वद्रव्यपर्यायेषु केवलस्य ॥29॥

Omniscience (kevala jñâna) extends to all entities (substances) and all their modes simultaneously.

एकादीनि भाज्यानि युगपदेकस्मिन्नाचतुर्भ्यः ॥30॥

From one up to four kinds of knowledge can be possessed simultaneously by a single soul.

मतिश्रुतावधयो विपर्ययश्‍च ॥31॥

Sensory knowledge, scriptural knowledge and clairvoyance may also be erroneous knowledge.

सदसतोरविशेषाद्यदृच्छोपलब्धेरुन्मत्तवत् ॥32॥

Owing to the lack of discrimination between the real and the unreal, wrong knowledge is whimsical as that of a lunatic.

नैगमसंग्रहव्यवहारर्जुसूत्रशब्दसमभिरूढैवंभूता नयाः ॥33॥

The figurative, the synthetic, the analytic, the straight, the verbalistic, the conventional and the specific are the standpoints.

जीव के परिणामों (भावों) के प्रकार

औपशमिक, क्षायिक, मिश्र, औदयिक और पारिणामिक ये जीव के स्‍वतत्त्‍व हैं ॥१॥ जीव के भाव औपशमिक क्षायिक क्षायोपशमिक औदयिक पारिणामिक
Meaning :

परिणामों (भावों) के उत्तर-भेद

उक्त पाँच भावों के क्रम से दो, नौ, अठारह, इक्‍कीस और तीन भेद हैं ॥२॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"पांचों भाव के भेद"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"औपशमिक"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"क्षायिक"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"क्षायोपशमिक"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"औदयिक"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"पारिणामिक"}, {"id":"sub11", "parentid":"sub1", "topic":"2"}, {"id":"sub21", "parentid":"sub2", "topic":"9"}, {"id":"sub31", "parentid":"sub3", "topic":"18"}, {"id":"sub41", "parentid":"sub4", "topic":"21"}, {"id":"sub51", "parentid":"sub5", "topic":"3"}
Meaning :

औपशमिकभाव के भेद

औपशमिक भाव के दो भेद हैं – औपशमिक सम्‍यक्‍त्‍व और औपशमिक चारित्र ॥३॥ औपशमिक भाव औपशमिक सम्‍यक्‍त्‍व औपशमिक चारित्र
Meaning :

क्षायिकभाव के भेद

क्षायिक भाव के नौ भेद हैं – क्षायिक ज्ञान, क्षायिक दर्शन, क्षायिक दान, क्षायिक लाभ, क्षायिक भोग, क्षायिक उपभोग, क्षायिक वीर्य, क्षायिक सम्‍यक्‍त्‍व और क्षायिक चारित्र ॥४॥ क्षायिक भाव क्षायिक ज्ञान क्षायिक दर्शन क्षायिक दान क्षायिक लाभ क्षायिक भोग क्षायिक उपभोग क्षायिक वीर्य क्षायिक सम्‍यक्‍त्‍व क्षायिक चारित्र
Meaning :

क्षायोपशमिक भाव के भेद

क्षायोपशमिक भाव के अठारह भेद हैं – चार ज्ञान, तीन अज्ञान, तीन दर्शन, पाँच दानादि लब्धियाँ, सम्‍यक्‍त्‍व, चारित्र और संयमासंयम ॥५॥ क्षायोपशमिक भाव 4 ज्ञान मतिज्ञान श्रुतज्ञान अवधिज्ञान मन:पर्ययज्ञान 3 अज्ञान कुमतिज्ञान कुश्रुतज्ञान विभंगावधिज्ञान 3 दर्शन चक्षुदर्शन अचक्षुदर्शन अवधिदर्शन 5 लब्धि दान लाभ भोग उपभोग वीर्य सम्यक्त्व चारित्र संयमासंयम
Meaning :

औदयिक भाव के भेद

औदयिक भाव के इक्‍कीस भेद हैं – चार गति, चार कषाय, तीन लिंग, एक मिथ्‍यादर्शन, एक अज्ञान, एक असंयम, एक असिद्ध भाव और छह लेश्‍याएँ ॥६॥ औदयिक भाव 4 गति नरक तिर्यञ्च मनुष्य देव 4 कषाय क्रोध मान माया लोभ 3 लिंग स्त्री पुरुष नपुंसक मिथ्यादर्शन अज्ञान असंयम असिद्धत्व 6 लेश्या कृष्ण नील कापोत पीत पद्म शुक्ल
Meaning :

पारिणामिक भाव के भेद

पारिणामिक भाव के तीन भेद हैं – जीवत्‍व, भव्‍यत्‍व और अभव्‍यत्‍व ॥७॥ पारिणामिक भाव जीवत्व भव्यत्व अभव्यत्व
Meaning :

जीव का लक्षण

उपयोग जीव का लक्षण है॥८॥
Meaning :

उपयोग के भेद

वह उपयोग दो प्रकार का है – ज्ञानोपयोग और दर्शनोपयोग। ज्ञानोपयोग आठ प्रकार का है ओर दर्शनोपयोग चार प्रकार का है ॥९॥ उपयोग ज्ञानोपयोग मति श्रुत अवधि मन:पर्यय केवल कुमति कुश्रुत विभंगावधि दर्शनोपयोग चक्षु अचक्षु अवधि केवल
Meaning :

जीव के भेद

जीव दो प्रकार के हैं – संसारी और मुक्त ॥१०॥ जीव संसारी मुक्त
Meaning :

संसारी जीवों के भेद

मनवाले और मनरहित ऐसे संसारी जीव हैं ॥११॥ संसारी जीव मन-सहित मन-रहित
Meaning :

संसारी जीवों के और भी भेद

तथा संसारी जीव त्रस और स्‍थावर के भेद से दो प्रकार हैं ॥१२॥ संसारी जीव त्रस स्थावर
Meaning :

स्थावर जीवों के भेद

पृ‍थिवीकायिक, जलकायिक, अग्निकायिक, वायुकायिक और वनस्‍पतिकायिक ये पाँच स्‍थावर हैं ॥१३॥ स्थावर पृथ्वीकायिक जलकायिक अग्निकायिक वायुकायिक वनस्पतिकायिक
Meaning :

त्रस जीवों के भेद

दो इन्द्रिय आदि त्रस हैं ॥१४॥ त्रस दो-इंद्रिय तीन-इंद्रिय चार-इंद्रिय पंचेंद्रिय
Meaning :

इन्द्रियों की संख्या

इन्द्रियाँ पाँच हैं ॥१५॥
Meaning :

इन्द्रियों के प्रकार

वे प्रत्‍येक दो-दो प्रकार की हैं ॥१६॥ इंद्रियाँ द्रव्य निर्वृत्ति उपकरण भाव लब्धि उपयोग
Meaning :

द्रव्य-इन्द्रियों का स्वरूप

निर्वृत्ति और उपकरणरूप द्रव्‍येन्द्रिय है॥१७॥
Meaning :

भाव-इन्द्रियों का स्वरूप

लब्धि और उपयोगरूप भावेन्द्रिय है॥१८॥
Meaning :

इन्द्रियों के प्रकार

स्‍पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु और श्रोत्र ये पाँच इन्द्रियाँ हैं ॥१९॥ इंद्रियाँ स्पर्शन रसना घ्राण चक्षु कर्ण
Meaning :

इन्द्रियों के विषय

स्‍पर्श, रस, गन्‍ध, वर्ण और शब्‍द ये क्रम से उन इन्द्रियों के विषय हैं ॥२०॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"इंद्रियों के विषय"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"स्पर्शन"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"रसना"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"घ्राण"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"चक्षु"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"कर्ण"}, {"id":"sub11", "parentid":"sub1", "topic":"स्पर्श"}, {"id":"sub21", "parentid":"sub2", "topic":"रस"}, {"id":"sub31", "parentid":"sub3", "topic":"गंध"}, {"id":"sub41", "parentid":"sub4", "topic":"वर्ण"}, {"id":"sub51", "parentid":"sub5", "topic":"शब्द"}
Meaning :

मन के विषय

श्रुत मन का विषय है॥२१॥
Meaning :

स्पर्शन इन्द्रिय के स्वामी

वनस्‍पतिकायिक तक के जीवों के एक अर्थात् प्रथम इन्द्रिय होती है ॥२२॥
Meaning :

शेष इन्द्रियों के स्वामी

कृमि, पिपीलिका, भ्रमर और मनुष्‍य आदि के क्रम से एक-एक इन्द्रिय अधिक होती है॥२३॥
Meaning :

संज्ञी जीव का स्वरूप

मनवाले जीव संज्ञी जीव होते हैं॥२४॥
Meaning :

विग्रह गति में योग

विग्रहगति में कार्मणकाय योग होता है॥२५॥
Meaning :

विग्रह गति में गमन

गति श्रेणी के अनुसार होती है॥२६॥
Meaning :

मुक्त जीव का गमन

मुक्‍त जीव की गति विग्रहरहित होती है॥२७॥
Meaning :

विग्रह गति का काल

संसारी जीव की गति विग्रहरहित और विग्रहवाली होती है। उसमें विग्रहवाली गति चार समय से पहले अर्थात् तीन समय तक होती है॥२८॥
Meaning :

ऋजु-गति का काल

एक समयवाली गति विग्रहरहित होती है॥२९॥
Meaning :

विग्रह-गति में अनाहारक

एक, दो या तीन समय तक जीव अनाहारक रहता है॥३०॥
Meaning :

जन्म के प्रकार

सम्‍मूर्च्‍छन, गर्भ और उपपाद ये (तीन) जन्‍म हैं ॥३१॥ जन्म सम्‍मूर्च्‍छन गर्भ उपपाद
Meaning :

जन्म-योनि के प्रकार

सचित्त, शीत और संवृत तथा इनकी प्रतिपक्षभूत अचित्त, उष्‍ण और विवृत तथा मिश्र अर्थात् सचित्ताचित्त, शीतोष्‍ण और संवृतविवृत ये उसकी अर्थात् जन्‍म की योनियाँ हैं ॥३२॥ जन्म-योनि सचित्त अचित्त सचित्ताचित्त शीत उष्ण शीतोष्ण संवृत विवृत संवृतविवृत
Meaning :

गर्भ-जन्म के स्वामी

जरायुज, अण्‍डज और पोत जीवों का गर्भजन्‍म होता है ॥३३॥ गर्भजन्म जरायुज अण्‍डज पोत
Meaning :

उपपाद-जन्म के स्वामी

देव और नारकियों का उपपाद जन्‍म होता है ॥३४॥
Meaning :

सम्मूर्छन-जन्म के स्वामी

शेष सब जीवों का सम्‍मूर्च्‍छन जन्‍म होता है ॥३५॥
Meaning :

शरीर के प्रकार

औदारिक, वैक्रियिक, आहारक, तैजस और कार्मण ये पाँच शरीर हैं ॥३६॥ शरीर औदारिक वैक्रियिक आहारक तैजस कार्मण
Meaning :

शरीरों में स्थूलता-सूक्ष्मता

आगे-आगे का शरीर सूक्ष्‍म है ॥३७॥
Meaning :

शरीरों के प्रदेश

तैजस से पूर्व तीन शरीरों में आगे-आगे का शरीर प्रदेशों की अपेक्षा असंख्‍यातगुणा है ॥३८॥
Meaning :

तैजस-कार्मण शरीरों के प्रदेश

परवर्ती दो शरीर प्रदेशों की अपेक्षा उत्तरोत्तर अनन्‍तगुणे हैं ॥३९॥
Meaning :

तैजस-कार्मण शरीरों में सूक्ष्मता

प्रतीघात रहित हैं ॥४०॥
Meaning :

तैजस-कार्मण का जीव के साथ सम्बन्ध

आत्‍मा के साथ अनादि सम्‍बन्‍धवाले हैं ॥४१॥
Meaning :

दोनों शरीरों के स्वामी

तथा सब संसारी जीवों के होते हैं ॥४२॥
Meaning :

एक जीव के कितने शरीर सम्भव हैं?

एक साथ एक जीव के तैजस और कार्मण से लेकर चार शरीर तक विकल्‍प से होते हैं ॥४३॥
Meaning :

कार्मण शरीर के बारे में विशेष

अन्तिम शरीर उपभोग-रहित है ॥४४॥
Meaning :

गर्भज और सम्मूर्छनज का शरीर

पहला शरीर गर्भ और संमूर्च्‍छन जन्‍म से पैदा होता है ॥४५॥
Meaning :

उपपाद जन्म के साथ शरीर

वैक्रियिक शरीर उपपाद जन्‍म से पैदा होता है ॥४६॥
Meaning :

वैक्रियक शरीर के अन्य स्वामी

तथा लब्धि से भी पैदा होता है ॥४७॥
Meaning :

तैजस शरीर की विशेषता

तैजस शरीर भी लब्धि से पैदा होता है ॥४८॥
Meaning :

आहारक शरीर का स्वरूप

आहारक शरीर शुभ, विशुद्ध और व्‍याघात रहित है और वह प्रमत्तसंयत के ही होता है ॥४९॥
Meaning :

नारक और संमूर्च्छिन में लिंग

नारक और संमूर्च्छिन नपुंसक होते हैं ॥५०॥
Meaning :

देवों में लिंग

देव नपुंसक नहीं होते ॥५१॥
Meaning :

मनुष्य-तिर्यन्चों में लिंग

शेष जीवों के यथासंभव तीनों वेद होते हैं ॥५२॥
Meaning :

आयु का अनपवर्तन सम्बन्धी नियम

उपपाद जन्‍मवाले (देव / नारकी), चरमोत्तम देहवाले (तद्भव-मोक्षगामी) और असंख्‍यात वर्ष की आयुवाले (भोग-भूमिज) जीव परिपूर्ण आयु वाले होते हैं ॥५३॥
Meaning :

3-जीवाधिकार

रत्न-शर्करा-बालुका-पंक-धूम-तमो-महातमः प्रभा भूमयो घनाम्बुवाताकाश प्रतिष्ठाः सप्ताऽधोऽधः॥1॥

The lower world consists of seven earths* one below the other, surrounded by three kinds of air and space.* Ratna, Sarkarâ, Vâlukâ, Pañka, Dhûma, Tamah and Mahâtamah – the word prabhâ is taken with each of these.

तासु त्रिंशत्पंचविंशति पंचदशदश-त्रि-पंचोनैक-नरक-शतसहस्राणि पंच चैव यथाक्रमम्॥2॥

In these (earths) there are thirty hundred thousand, twenty-five hundred thousand, fifteen hundred thousand, ten hundred thousand, three hundred thousand, one hundred thousand less five and only five infernal abodes, respectively.

नारका नित्याऽशुभतर-लेश्या-परिणामदेह-वेदना-विक्रियाः॥3॥

The thought-colouration, environment, body, suffering, and shape of body (or deeds) are incessantly more inauspicious in succession among the infernal beings.

परस्परोदीरित-दुःखाः॥4॥

They cause pain and suffering to one another.

संक्लिष्टासुरोदीरित-दुःखाश्‍च प्राक् चतुर्थ्याः॥5॥

Pain is also caused by the incitement of malevolent asurkumâras prior to the fourth earth.

तेष्वेक-त्रि-सप्त-दश-सप्तदश-द्वाविंशति-त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमा सत्त्वानां परा स्थितिः॥6॥

In these infernal regions the maximum duration of life of the infernal beings is one, three, seven, ten, seventeen, twenty-two, and thirty-three sâgaropamas.

जम्बूद्वीप-लवणोदादयः शुभनामानो द्वीप-समुद्रा॥7॥

Jambûdvîpa, Lavaòoda, and the rest are the continents and the oceans with auspicious names.

द्विर्द्विर्विष्कम्भाः पूर्वपूर्वपरिक्षेपिणो वलयाकृतयः॥8॥

(These) are of double the diameter of the preceding ones and circular in shape, each encircling the immediately preceding one.

तन्मध्ये मेरुनाभिर्वृत्तो योजनशतसहस्रविष्कम्भो जम्बूद्वीपः॥9॥

In the middle of these oceans and continents is Jambûdvîpa, which is round and which is one hundred thousands yojanas in diameter. Mount Meru is at the centre of this continent like the navel in the body

भरतहैमवत-हरि-विदेह-रम्यकहैरण्यवतैरावतवर्षाः क्षेत्राणि॥10॥

Bharata, Haimavata, Hari, Videha, Ramyaka, Hairaòyavata, and Airâvata are the seven regions.

तद्विभाजिनः पूर्वापरायता हिमवन्महाहिमवन्निषध-नील-रुक्मि-शिखरिणो वर्षधर-पर्वताः॥11॥

The mountain chains Himavan, Mahâhimavan, Nisadha, Nîla, Rukmi, and Sikhari, running east to west, divide these regions

हेमार्जुन-तपनीय वैडूर्य-रजत हेममयाः॥12॥

They are of golden, white, like purified gold, blue, silvery, and golden in colour.

मणि-विचित्र-पार्श्‍वा उपरि मूले च तुल्यविस्ताराः॥13॥

The sides (of these mountains) are studded with various jewels, and the mountains are of equal width at the foot, in the middle and at the top.

पद्ममहापद्मतिगिञ्छकेशरि महापुण्डरीकपुण्डरीका-हृदास्तेषामुपरि॥14॥

Padma, Mahâpadma, Tigiñcha, Kesari, Mahâpundarîka, and Pundarîka are the lakes on the tops of these (mountains).

प्रथमो योजन-सहस्रायामस्तदर्द्धविष्कम्भो हृदः।॥15॥

The first lake is 1,000 yojanas in length and half of it in breadth.

दशयोजनावगाहः॥16॥

The depth is ten yojanas.

तन्मध्ये योजनं पुष्करम्॥17॥

In the middle of this first lake, there is a lotus of the size of one yojana.

तद् द्विगुण-द्विगुणा हृदाः पुष्कराणि च॥18॥

The lakes as well as the lotuses are of double the magnitude.

तन्निवासिन्यो देव्यः श्री-ह्री-धृति-कीर्ति-बुद्धि-लक्ष्म्यः पल्योपमस्थितयः ससामानिक परिषत्काः ॥19॥

In these lotuses live the nymphs called Srî, Hrî, Dhrti, Kîrti, Buddhi and Laksmî, whose lifetime is one palya and who live with Sâmânikas and Pârisatkas.

गंगासिन्धु रोहिद्रोहितास्या-हरिद्धरिकान्ता सीतासीतोदा-नारीनरकान्ता सुवर्णरूप्यकूला रक्तारक्तोदाः सरितस्तन्मध्यगाः ॥20॥

The Gangâ, the Sindhu, the Rohit, the Rohitâsyâ, the Harit, the Harikântâ, the Sîtâ, the Sîtodâ, the Nâri, the Narakântâ, the Suvarnakûlâ, the Rûpyakûlâ, the Raktâ, and the Raktodâ are the rivers flowing across these regions.

द्वयोर्द्वयोः पूर्वाः पूर्वगाः॥21॥

The first of each pair flows eastwards.

शेषास्त्वपरगाः॥22॥

The rest are the western rivers.

चतुर्दशनदीसहस्रपरिवृता गंगासिन्ध्वादयो नद्यः॥23॥

The Gangâ, the Sindhu, etc. are rivers having 14,000 tributaries.

भरतः षड्विंशति-पंचयोजनशत-विस्तारः षट्चैकोनविंशतिभागा-योजनस्य ॥24॥

Bharata is 526 6/19 yojanas in width.

तद् द्विगुण द्विगुणविस्तारा वर्षधरवर्षा विदेहान्ताः॥25॥

The mountains and the regions are double in width up to Videha.

उत्तरा दक्षिण-तुल्याः ॥26॥

Those in the north are equal to those in the south.

भरतैरावतयोर्वृद्धिह्रासौ षट्‍समयाभ्यामुत्सर्पिण्यवसर्पिणीभ्याम्‌ ॥27॥

In Bharata and Airâvata there is rise and fall (regeneration and degeneration) during the six periods of the two aeons of regeneration and degeneration.

ताभ्यामपरा भूमयोऽवस्थिताः॥28॥

The regions other than these are stable.

एकद्वित्रिपल्योपम-स्थितयो हैमवतक हारिवर्षक दैवकुरुवकाः॥29॥

The human beings in Haimvata, Hari and Devakuru are of one, two and three palyas respectively.

तथोत्तराः॥30॥

The condition is the same in the north.

विदेहेषु संख्येयकालाः॥31॥

In Videhas the lifetime is numerable years.

भरतस्य विष्कम्भो जम्बूद्वीपस्य नवतिशतभागः॥32॥

The width of Bharata is one hundred and ninetieth (1/190) part of that of Jambûdvîpa.

द्विर्धातकीखण्डे॥33॥

In Dhâtakikhanda it is double.

पुष्करार्द्धे च॥34॥

In the (nearest) half of Puskaradvîpa also.

प्राङ् मानुषोत्तरान्मनुष्याः॥35॥

(There are) human beings up to Mânusottara.

आर्या म्लेच्छाश्‍च॥36॥

The civilized people and the barbarians.

भरतैरावतविदेहाः कर्मभूमयोऽन्यत्र देवकुरूत्तरकुरुभ्यः॥37॥

Bharata, Airâvata, and Videha excluding Devakuru and Uttarakuru, are the regions of labour.

नृस्थितीपरावरे त्रिपल्योपमान्तर्मुहूर्ते॥38॥

The maximum and the minimum periods of lifetime of human beings are three palyas and antarmuhûrta.

तिर्यग्योनिजानां च॥39॥

These are the same for the animals.

देवों के प्रकार

देव चार निकाय वाले हैं ॥१॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"देव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"भवनवासी"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"व्यंतर"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"ज्योतिष"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"वैमानिक"}
Meaning :

भवनत्रिक-देवों में लेश्या

आदि के तीन निकायों में पीत पर्यन्‍त चार लेश्‍याएँ हैं ॥२॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"भवनत्रिक देव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"जन्म के समय"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"शेष-समय"}, {"id":"sub11", "parentid":"sub1", "topic":"कृष्ण-नील-कापोत-पीत लेश्या"}, {"id":"sub22", "parentid":"sub2", "topic":"पीत-लेश्या"}
Meaning :

देवों के उत्तर भेद

वे कल्‍पोपपन्‍न देव तक के चार निकाय के देव क्रम से दस, आठ, पांच और बारह भेद वाले हैं ॥३॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"देवों के उत्तर भेद"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"भवनवासी"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"व्यंतर"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"ज्योतिष"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"कल्पवासी"}, {"id":"sub11", "parentid":"sub1", "topic":"10"}, {"id":"sub22", "parentid":"sub2", "topic":"8"}, {"id":"sub33", "parentid":"sub3", "topic":"5"}, {"id":"sub44", "parentid":"sub4", "topic":"12"}
Meaning :

दस भेद

उक्‍त दस आदि भेदों में-से प्रत्‍येक इन्‍द्र, सामानिक, त्रायस्त्रिंश, पारिषद, आत्‍मरक्ष, लोकपाल, अनीक, प्रकीर्णक, आभियोग्‍य ओर किल्विषिक रूप हैं ॥४॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"देवों के प्रत्येक निकाय में जाति"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"इन्द्र"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"सामानिक"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"त्रायस्त्रिंश"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"पारिषद"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"आत्‍मरक्ष"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"लोकपाल"}, {"id":"sub7", "parentid":"root", "topic":"अनीक"}, {"id":"sub8", "parentid":"root", "topic":"प्रकीर्णक"}, {"id":"sub9", "parentid":"root", "topic":"आभियोग्‍य"}, {"id":"sub0", "parentid":"root", "topic":"किल्विषिक"}
Meaning :

भेदों में अपवाद

किन्‍तु व्‍यन्‍तर और ज्योतिष्‍क देव त्रायस्त्रिंश और लोकपाल इन दो भेदों से रहित है ॥५॥ देवों में भेद इन्द्र सामानिक त्रायस्त्रिंश पारिषद आत्‍मरक्ष लोकपाल अनीक प्रकीर्णक अभियोग्‍य किल्विषिक भवनवासी ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ व्यंतर ✓ ✓ X ✓ ✓ X ✓ ✓ ✓ ✓ ज्योतिष्क ✓ ✓ X ✓ ✓ X ✓ ✓ ✓ ✓ वैमानिक ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
Meaning :

भवनावासी और व्यंतर में इंद्र

प्रथम दो निकायो (भवनवासी / व्यंतर) में दो-दो इन्‍द्र हैं ॥६॥
Meaning :

काय-प्रविचार कहाँ तक?

ऐशान तक के देव कायप्रवीचार अर्थात शरीर से विषय सुख भोगने वाले होते हैं ॥७॥
Meaning :

स्पर्श, रूप और शब्द प्रविचार

शेष देव स्‍पर्श, रूप, शब्‍द और मन से विषय सुख भोगने वाले होते हैं ॥८॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"देवों में प्रविचार"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"काय"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"स्‍पर्श"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"रूप"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"शब्‍द"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"मन"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"अप्रविचार"}, {"id":"sub11", "parentid":"sub1", "topic":"भवनत्रिक, सौधर्म, ऐशान"}, {"id":"sub22", "parentid":"sub2", "topic":"सानत्कुमार, माहेन्‍द्र"}, {"id":"sub33", "parentid":"sub3", "topic":"ब्रह्म, ब्रह्मोत्तर, लान्‍तव, कापिष्‍ठ"}, {"id":"sub44", "parentid":"sub4", "topic":"शुक्र, महाशुक्र, शतार, सहस्‍त्रार"}, {"id":"sub55", "parentid":"sub5", "topic":"आनत, प्राणत, आरण,अच्युत"}, {"id":"sub66", "parentid":"sub6", "topic":"ग्रैवेयिक, अनुदिश, अनुत्तर"}
Meaning :

प्रविचार रहित देव

बाकी के सब देव विषय सुख से रहित होते हैं ॥९॥
Meaning :

भवनवासी देवों के प्रकार

भवनवासी देव दस प्रकार के हैं – असुरकुमार, नागकुमार, विद्युत्‍कुमार, सुपर्णकुमार, अग्निकुमार, वातकुमार, स्‍तनितकुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार और दिक्‍कुमार ॥१०॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"भवनवासी देवों में जाति"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"असुरकुमार"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"नागकुमार"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"विद्युत्‍कुमार"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"सुपर्णकुमार"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"अग्निकुमार"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"वातकुमार"}, {"id":"sub7", "parentid":"root", "topic":"स्‍तनितकुमार"}, {"id":"sub8", "parentid":"root", "topic":"उदधिकुमार"}, {"id":"sub9", "parentid":"root", "topic":"द्वीपकुमार"}, {"id":"sub0", "parentid":"root", "topic":"दिक्‍कुमार"}
Meaning :

व्यन्‍तर देवों के प्रकार

व्यन्‍तर देव आठ प्रकार के हैं- किन्‍नर, किम्‍पुरूष, महोरग, गन्‍धर्व, यक्ष, राक्षस, भूत और पिशाच ॥११॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"व्यन्‍तर देवों में जाति"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"किन्‍नर"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"किम्‍पुरूष"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"महोरग"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"गन्‍धर्व"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"यक्ष"}, {"id":"sub7", "parentid":"root", "topic":"राक्षस"}, {"id":"sub8", "parentid":"root", "topic":"भूत"}, {"id":"sub9", "parentid":"root", "topic":"पिशाच"}
Meaning :

ज्‍योतिषी देवों के प्रकार

ज्‍योतिषी देव पाँच प्रकार के हैं – सूर्य, चन्‍द्रमा, ग्रह, नक्षत्र और प्रकीर्णक तारे ॥१२॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"ज्योतिष देवों में जाति"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"सूर्य"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"चन्‍द्रमा"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"ग्रह"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"नक्षत्र"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"प्रकीर्णक तारे"}
Meaning :

ज्‍योतिषी देवों में गति

ज्‍योतिषी देव मनुष्‍यलोक में मेरू की प्रदक्षिणा करते हैं और निरन्‍तर गतिशील हैं ॥१३॥
Meaning :

ज्योतिषी-विमान द्वारा काल-की गणना

उन (ज्योतिष्क देवों )के द्वारा काल-विभाग होता है ।
Meaning :

ज्योतिष्क देव में स्थिरता

मनुष्य लोक के बाहर ज्योतिष्क देव स्थिर हैं, गमन नहीं करते ।
Meaning :

वैमानिक देवों का वर्णन

अब वैमानिक देवों का वर्णन करते हैं ।
Meaning :

वैमानिक देवों के प्रकार

वे दो प्रकार के हैं — कल्पोपपन्न और कल्पातीत ।
Meaning :

कल्पादि का स्थान-क्रम

ये कल्पादि क्रमश: ऊपर ऊपर हैं ।
Meaning :

स्वर्गों के नाम

सौधर्म-ऐशान, सानत्कुमार-माहेन्द्र, ब्रह्म-ब्रह्मोत्तर, लान्तव-कापिष्ठ, शुक्र-महाशुक्र, शतार-सहस्रार, आनत-प्राणत, आरण-अच्युत आठ स्वर्गों के युगलों में देवों के निवास-स्थान विमान हैं तथा नौ ग्रैवेयक, (र्नवसु) नौ अनुदिश, विजय, वैजयंत, जयन्त और अपराजित और सर्वाथसिद्धि अनुत्तर-विमानों मे अहमिन्द्र कल्पातीत-देव रहते हैं ।
Meaning :

ऊपर के देवों में वृद्धि

ऊपर-ऊपर के देवों की आयु, प्रभाव, सुख, कांति, लेश्या, विशुद्धि, इन्द्रिय-विषय और अवधिज्ञान के विषय क्रमश उत्तरोत्तर वृद्धिंगत होते हैं ।
Meaning :

ऊपर के देवों में हीनता

नीचे के स्वर्गों से ऊपर-ऊपर के स्वर्गों के देवों में गति, शरीर, परिग्रह, अभिमान क्रमश हीन-हीन होता है ।
Meaning :

वैमानिक देवों में लेश्या

प्रथम दो युगलों में, तीन युगलों में और शेष समस्त विमानों में देवों की क्रमश पीत, पद्म और शुक्ल लेश्याएं होती हैं ।
Meaning :

कल्पवासी देव

ग्रैवेयकों से पहिले अर्थात १६वें स्वर्ग तक कल्प कहते है क्योकि वहीं तक के देवों में इन्द्रादिक दस-भेदों की कल्पना है ।
Meaning :

लौकांतिक देव

ब्रह्म-लोक (पांचवे स्वर्ग) के निवासी देव लौकांतिक देव कहलाते हैं ।
Meaning :

लौकांतिक देवों के भेद

लौकांतिक देवों के सारस्वत, आदित्य, वहि्न, अरुण, गर्दतोय, तुषित, अव्याबाध और अरिष्ट आठ भेद नाम हैं । यहाँ च से सूचित होता है कि प्रत्येक के बीच २-२ लौकांतिक देव और हैं ।
Meaning :

दो भवधारी देव

नव अनुदिश के नौ और ४ अनुत्तरों; विजय ,वैजयंत,जयंत, अपराजित के देव उत्कृष्टता से दो भवधारी होते हैं ।
Meaning :

तिर्यंच-योनी

उपपाद जन्म वाले देवों, नारकियों और मनुष्यों के अतिरिक्त सभी तिर्यंच-योनी के जीव हैं ।
Meaning :

भवनवासी देवों में उत्कृष्ट आयु

भवनवासी देवों में असुरकुमार की आयु १ सागर, नाग कुमार की ३ पल्य, सुपर्ण कुमार की २.५ पल्य, द्वीप कुमार की २ पल्य तथा शेष छ देवोँ (विद्युतकुमार, अग्निकुमार, वातकुमार, स्तनिक कुमार, उदधि कुमार और दिक्कुमार) की १.५ पल्य है ।
Meaning :

सौधर्म-ऐशान स्वर्गों में उत्कृष्ट आयु

सौधर्म और ऐशान स्वर्गों के देवों की उत्कृष्ट आयु दो सागर से कुछ अधिक है ।
Meaning :

सानत्कुमार-माहेन्द्र स्वर्गों में उत्कृष्ट आयु

सानत्कुमार और माहेन्द्र स्वर्गों में देवों की उत्कृष्ट-आयु सात सागर है ।
Meaning :

१४वें स्वर्ग तक देवों की उत्कृष्ट आयु

तीसरे युगल, (ब्रह्म-ब्रह्मोत्तर) में १० सागर चौथे युगल (लांतव-कापिष्ट) में १४ सागर, पांचवे युगल (शुक्र-महाशुक्र) में १६ सागर, छठे युगल (शतार-सहस्रार) में १८ सागर, सातवें युगल (आणत-प्राणत) में २० सागर और आठवे युगल (आरण-अच्युत) में देवों की उत्कृष्टायु आयु २२ सागर है ।
Meaning :

कल्पातीत देवों में उत्कृष्ट आयु

आरण और अच्युत स्वर्गों के आठवें युगल से ऊपर नव-अनुदिश ,और विजयादि चार अनुत्तरों और सर्वार्थसिद्धि में देवों की उत्कृष्ट आयु क्रमश १-१ सागर वृद्धिंगत है ।
Meaning :

सौधर्म-ऐशान में जघन्य आयु

सौधर्म और ऐशान स्वर्ग में देवों की जघन्यायु एक पल्य है ।
Meaning :

स्वर्ग युगलों में आयु सम्बंधित नियम

स्वर्गों में अगले स्वर्ग युगल के देवों की जघन्यायु पहिले-पहिले स्वर्ग युगल के देवों के उत्कृष्टायु से एक समय अधिक है ।
Meaning :

नरकों में आयु सम्बंधित नियम

द्वितीय आदि नरकों में नारकियों की जघन्य स्थिति पूर्व-पूर्व के नारकियों की उत्कृष्ट स्थिति के समान है ।
Meaning :

प्रथम नरक में जघन्य आयु

प्रथम नरक में नारकी की जघन्यायु दस हज़ार वर्ष है ।
Meaning :

भवनवासी देवों की जघन्य आयु

भवनवासी देवों की जघन्यायु भी १० हज़ार वर्ष है ।
Meaning :

व्यन्तर देवों की जघन्य आयु

व्यन्तर देवों की भी दस हज़ार वर्ष जघन्यायु है ।
Meaning :

व्यन्तर-देवों की उत्कृष्ट आयु

व्यन्तर-देवों की उत्कृष्टायु पल्य से कुछ अधिक है ।
Meaning :

ज्योतिष्क देवों की उत्कृष्ट आयु

ज्योतिष्क देवों की भी उत्कृष्टायु १ पल्य से कुछ अधिक होती है ।
Meaning :

ज्योतिष्क देवों में जघन्य आयु

ज्योतिष्क देवों में जघन्यायु एक पल्य का आठवा भाग है ।
Meaning :

लौकांतिक देवों की आयु

लौकांतिक देवों की एक समान जघन्यायु और उत्कृष्टायु ८ सागर प्रमाण ही है ।
Meaning :

5-अजीवाधिकार

अजीव-काया-धर्माधर्माकाश-पुद्गला: ॥1॥

The non-soul substances (bodies) are the medium of motion, the medium of rest, space and matter.

द्रव्याणि ॥2॥

These (four) are substances (dravyas).

जीवाश्च ॥3॥

The souls also (are substances).

नित्यावस्थितान्यरूपाणि ॥4॥

(The substances are) eternal, fixed in number and colourless (non-material).

रूपिण: पुद्गला: ॥5॥

Things which have form constitute matter (pudgalas).

आ आकाशादेक-द्रव्याणि ॥6॥

The substances (mentioned in the first sutra) up to space are indivisible wholes (i.e. each is one single continuum).

निष्क्रियाणि च ॥7॥

These three (the medium of motion, the medium of rest, and space) are also without activity (movement).

असंख्येया: प्रदेशा धर्माधर्मैकजीवानाम् ॥8॥

There are innumerable points of space in the medium of motion, the medium of rest, and in each individual soul.

आकाशस्यानन्ता: ॥9॥

The units of space are infinite.

संख्येयासंख्येयाश्च पुद्गलानाम् ॥10॥

(The space-points) of forms of matter are numerable and innumerable also.

नाणो: ॥11॥

(There are) no space-points for the atom (indivisible unit of matter).

लोकाकाशेऽवगाह: ॥12॥

(These substances – the media of motion and rest, the souls and the forms of matter) are located in the space of the universe.

धर्माधर्मयो: कृत्स्ने ॥13॥

The media of motion and rest pervade the entire universe-space.

एकप्रदेशादिषु भाज्य: पुद्गलानाम् ॥14॥

The forms of matter occupy (inhabit) from one unit of space onwards.

असंख्येय-भागादिषु जीवानाम् ॥15॥

The souls inhabit from one of innumerable parts of the universe-space.

प्रदेश-संहार-विसर्पाभ्यां प्रदीपवत् ॥16॥

(It is possible) by the contraction and expansion of the space-points (of a soul) as in the case of the light of a lamp.

गति-स्थित्युपग्रहौ धर्माधर्मयोरुपकार: ॥17॥

The functions of the media of motion and rest are to assist motion and rest respectively.

आकाशस्या-वगाह: ॥18॥

(The function) of space (is to) provide accommodation.

शरीरवाङ्मन:-प्राणापाना पुद्गलानाम् ॥19॥

(The function) of matter (is to form the basis) of the body and the organs of speech and mind and respiration.

सुख-दु:ख-जीवितमरणोपग्रहाश्च ॥20॥

(The function of matter is) also to contribute to pleasure, suffering, life and death of living beings.

परस्परोपग्रहो जीवानाम् ॥21॥

(The function) of souls is to help one another.

वर्तना-परिणाम-क्रिया-परत्वापरत्वे च कालस्य ॥22॥

Assisting substances in their continuity of being (through gradual changes), in their modifications, in their movements and in their priority and nonpriority in time, are the functions of time.

स्पर्श-रस-गंध-वर्णवन्त: पुद्गला: ॥23॥

The forms of matter are characterized by touch, taste, smell and colour.

शब्द-बंध-सौक्ष्म्य-स्थौल्य-संस्थान-भेद-तमश्छायातपोद्योतवन्तश्च ॥24॥

Sound, union, fineness, grossness, shape, division, darkness, image, warm light (sunshine), and cool light (moonlight) also (are forms of matter).

अणव: स्कन्धाश्च ॥25॥

Atoms and molecules (are the two main divisions of matter).

भेद-संघातेभ्य उत्पद्यन्ते ॥26॥

(Moleules) are formed by division (fission), union (fusion), and division-cum-union.

भेदादणु: ॥27॥

The atom (is produced only) by division (fission).

भेद-संघाताभ्यां चाक्षुष: ॥28॥

(Molecules produced) by the combined action of division (fission) and union (fusion) can be perceived by the eyes.

सद् द्रव्य-लक्षणम् ॥29॥

Existence (being or sat) is the differentia of a substance.

उत्पाद-व्यय-ध्रौव्य-युक्तं सत् ॥30॥

Existence is characterized by origination, disappearance (destruction) and permanence.

तद्भावाव्ययं नित्यम् ॥31॥

Permanence is indestructibility of the essential nature (quality) of the substance .

अर्पितानर्पितसिद्धे: ॥32॥

(The contradictory characteristics are established) from different points of view.

स्निग्ध-रूक्षत्वाद् बन्धः ॥33॥

Combination of atoms takes place by virtue of greasy (sticky) and dry (rough) properties associated with them.

न जघन्य-गुणानाम् ॥34॥

(There is) no combination between the lowest degrees of the two properties.

गुणसाम्ये सदृशानाम् ॥35॥

(There is no combination) between equal degrees of the same property.

द्वयधिकादि गुणानां तु ॥36॥

But (there is combination) between degrees different by two units.

बन्धेऽधिकौ पारिणामिकौ च ॥37॥

In the process of combination the higher degrees transform the lower ones.

गुण-पर्ययवद् द्रव्यम् ॥38॥

That which has qualities and modes is a substance.

कालश्च ॥39॥

Time also (is a substance).

सोऽनन्तसमय: ॥40॥

It (conventional time) consists of infinite instants.

द्रव्याश्रया निर्गुणा गुणा: ॥41॥

Those, which have substance as their substratum and which are not themselves the substratum of other attributes, are qualities.

तद्भाव: परिणाम: ॥42॥

The condition (change) of a substance is a mode.

योग

काय, वचन और मन की क्रिया योग है ॥१॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"योग"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"काय"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"वचन"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"मन"}
Meaning :

आस्रव

वही आस्रव है ॥२॥
Meaning :

भेद – पुण्य-पाप

शुभयोग पुण्य‍ का और अशुभयोग पाप का आस्रव है ॥३॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"योग"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"शुभ योग"}, {"id":"sub11", "parentid":"sub1", "topic":"पुण्य-आस्रव"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"अशुभ योग"}, {"id":"sub21", "parentid":"sub2", "topic":"पाप-आस्रव"}
Meaning :

आस्रव के कर्ता की अपेक्षा भेद

कषायसहित और कषायरहित आत्मा का योग क्रम से साम्परायिक और ईर्यापथ कर्म के आस्रवरूप है ॥४॥
Meaning :

साम्परायिक आस्रव के भेद

पूर्व के अर्थात् साम्परायिक कर्मास्रव के इन्द्रिय, कषाय, अव्रत और क्रियारूप भेद हैं जो क्रम से पाँच, चार, पाँच और पच्चीस हैं ॥५॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"योग"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"कषाय सहित "}, {"id":"sub12", "parentid":"sub1", "topic":"साम्परायिक "}, {"id":"sub121", "parentid":"sub12", "topic":"इन्द्रिय"}, {"id":"sub1211", "parentid":"sub121", "topic":"5"}, {"id":"sub122", "parentid":"sub12", "topic":"कषाय"}, {"id":"sub1221", "parentid":"sub122", "topic":"4"}, {"id":"sub123", "parentid":"sub12", "topic":"अव्रत"}, {"id":"sub1231", "parentid":"sub123", "topic":"5"}, {"id":"sub124", "parentid":"sub12", "topic":"क्रियारूप"}, {"id":"sub1241", "parentid":"sub124", "topic":"25"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"कषाय रहित"}, {"id":"sub21", "parentid":"sub2", "topic":"इर्यापथ"}
Meaning :

आस्रव में विशेषता

तीव्र-भाव, मन्द-भाव, ज्ञात-भाव, अज्ञात-भाव, अधिकरण-विशेष और वीर्य-विशेष के भेद से उसकी (आस्रव की) विशेषता होती है ॥६॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"आस्रव"}, {"id":"sub0", "parentid":"root", "topic":"तीव्र-भाव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"मन्द-भाव"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"ज्ञात-भाव"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"अज्ञात-भाव"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"अधिकरण-विशेष"}, {"id":"sub131", "parentid":"sub13", "topic":"जीव"}, {"id":"sub1311", "parentid":"sub131", "topic":"3"}, {"id":"sub13111", "parentid":"sub1311", "topic":"संरम्भ‍, समारम्भ, आरम्भ"}, {"id":"sub1312", "parentid":"sub131", "topic":"3"}, {"id":"sub13121", "parentid":"sub1312", "topic":"मन, वचन, काय योग"}, {"id":"sub1313", "parentid":"sub131", "topic":"3"}, {"id":"sub13131", "parentid":"sub1313", "topic":"कृत, कारित, अनुमोदना"}, {"id":"sub1314", "parentid":"sub131", "topic":"4"}, {"id":"sub13141", "parentid":"sub1314", "topic":"क्रोध, मान, माया, लोभ कषाय"}, {"id":"sub132", "parentid":"sub13", "topic":"अजीव"}, {"id":"sub1321", "parentid":"sub132", "topic":"निर्वर्तना"}, {"id":"sub13211", "parentid":"sub1321", "topic":"मूलगुण"}, {"id":"sub132111", "parentid":"sub13211", "topic":"शरीर, वचन, मन, प्राण, अपान"}, {"id":"sub13212", "parentid":"sub1321", "topic":"उत्तरगुण"}, {"id":"sub132121", "parentid":"sub13212", "topic":"काष्ठ-कर्म, चित्र-कर्म, पुस्तक-कर्म आदि"}, {"id":"sub1322", "parentid":"sub132", "topic":"निक्षेप"}, {"id":"sub13221", "parentid":"sub1322", "topic":"अप्रत्यवेक्षित"}, {"id":"sub13221a", "parentid":"sub13221", "topic":"बिना देखे"}, {"id":"sub13222", "parentid":"sub1322", "topic":"दुष्प्रमृष्ट"}, {"id":"sub13222a", "parentid":"sub13222", "topic":"बिना प्रमार्जित किए"}, {"id":"sub13223", "parentid":"sub1322", "topic":"सहसा"}, {"id":"sub13223a", "parentid":"sub13223", "topic":"भय, शीघ्रता के कारण"}, {"id":"sub13224", "parentid":"sub1322", "topic":"अनाभोग"}, {"id":"sub13224a", "parentid":"sub13224", "topic":"उपयोग रहित, कहीं भी"}, {"id":"sub1323", "parentid":"sub132", "topic":"संयोग"}, {"id":"sub13231", "parentid":"sub1323", "topic":"भक्तपान"}, {"id":"sub13231a", "parentid":"sub13231", "topic":"विरुद्ध अन्न, जल आदि"}, {"id":"sub13232", "parentid":"sub1323", "topic":"उपकरण"}, {"id":"sub13232a", "parentid":"sub13232", "topic":"शीत का उष्ण, शुद्ध का अशुद्ध से स्पर्श"}, {"id":"sub1324", "parentid":"sub132", "topic":"निसर्ग"}, {"id":"sub13241", "parentid":"sub1324", "topic":"काय"}, {"id":"sub13241a", "parentid":"sub13241", "topic":"काय से कुचेष्टा"}, {"id":"sub13242", "parentid":"sub1324", "topic":"वचन"}, {"id":"sub13242a", "parentid":"sub13242", "topic":"दुष्ट शब्दों का उच्चारण"}, {"id":"sub13243", "parentid":"sub1324", "topic":"मन"}, {"id":"sub13243a", "parentid":"sub13243", "topic":"दुष्ट विचार"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"वीर्य-विशेष"}
Meaning :

आस्रव का अधिकरण

अधिकरण जीव और अजीवरूप हैं ॥७॥
Meaning :

जीवाधिकरण

पहला जीवाधिकरण संरम्भ, समारम्भ और आरम्भ के भेद से तीन प्रकार का, योगों के भेद से तीन प्रकार का; कृत, कारित और अनुमत के भेद से तीन प्रकार का तथा कषायों के भेद से चार प्रकार का होता हुआ परस्पर मिलाने से एक सौ आठ प्रकार का है ॥८॥
Meaning :

अजीवाधिकरण

पर अर्थात् अजीवाधिकरण क्रम से दो, चार, दो और तीन भेदवाले निर्वर्तना, निक्षेप, संयोग और निसर्गरूप है ॥९॥
Meaning :

ज्ञान-दर्शनावरण के आस्रव

ज्ञान और दर्शन के विषय में प्रदोष, निह्नव, मात्सर्य, अन्तराय, आसादन और उपघात ये ज्ञानावरण और दर्शनावरण के आस्रव हैं ॥१०॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"ज्ञानावरण और दर्शनावरण के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"प्रदोष"}, {"id":"sub11", "parentid":"sub1", "topic":"ज्ञानधारी की प्रशंसा सुनकर ईर्ष्यावश मुख से कुछ न कहकर अन्तरंग में ताप"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"निह्नव"}, {"id":"sub21", "parentid":"sub2", "topic":"जानते हुए भी यह कहना कि मैं नहीं जानता, पुस्तक होते हुए भी कहना कि नहीं है"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"मात्सर्य"}, {"id":"sub31", "parentid":"sub3", "topic":"देय ज्ञान को योग्य पात्र को नहीं देना"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"अन्तराय"}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"ज्ञान में विघ्न डालना, पुस्तक नष्ट कर देना"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"आसादना"}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"दूसरे के द्वारा प्रकाशित ज्ञान का वचन / काय से वर्जन "}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"उपघात "}, {"id":"sub6a", "parentid":"sub6", "topic":"प्रशस्त ज्ञान में दूषण लगाना, ज्ञान को अज्ञान कहकर नष्ट करना"}
Meaning :

असाता वेदनीय कर्म के आस्रव

अपने में, दूसरे में या दोनों में विद्यमान दुःख, शोक, ताप, आक्रन्दन, वध और परिदेवन ये असाता वेदनीय कर्म के आस्रव हैं ॥ ११ ॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"असाता वेदनीय कर्म के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"दुःख"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"पीड़ा-रूप आत्म-परिणाम"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"शोक"}, {"id":"sub11", "parentid":"sub2", "topic":"अनुग्राहक / इष्ट के विच्छेद में आकुलता"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"ताप"}, {"id":"sub3a", "parentid":"sub3", "topic":"निंदा होने पर पश्चाताप"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"आक्रन्दन"}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"संकलेशता के कारण रोना-चिल्लाना"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"वध"}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"आयु, इंद्रिय, बल, श्वासोच्छ्वास आदि का वियोग करना"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"परिदेवन"}, {"id":"sub6a", "parentid":"sub6", "topic":"अति-संकलेश पूर्वक ऐसा रोना की सुनने / देखने वाले को अनुकंपा उत्पन्न हो"}
Meaning :

सातावेदनीय कर्म के आस्रव

भूत-अनुकम्पा, व्रती-अनुकम्पा, दान और सरागसंयम आदि का योग तथा क्षान्ति और शौच ये सातावेदनीय कर्म के आस्रव हैं ॥१२॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"सातावेदनीय कर्म के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"भूत-अनुकम्पा"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"प्राणिमात्र को पीडित देखकर अनुकंपा के परिणाम"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"व्रती-अनुकम्पा"}, {"id":"sub2a", "parentid":"sub2", "topic":"व्रती-जीवों को पीडित देखकर अनुकंपा के परिणाम"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"दान"}, {"id":"sub3a", "parentid":"sub3", "topic":"निज व पर के उपकार के लिए अपनी वस्तु का अर्पण"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"सरागसंयम आदि का योग"}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"राग-सहित संयम, संयमासंयम, बाल-तप, अकाम-निर्जरा"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"क्षान्ति"}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"शुभ-परिणामों की भावना-पूर्वक क्रोधादि-दोषों का निराकरण "}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"शौच"}, {"id":"sub6a", "parentid":"sub6", "topic":"शुभ-परिणाम पूर्वक लोभ का त्याग"}
Meaning :

दर्शनमोहनीय कर्म का आस्रव

केवली, श्रुत, संघ, धर्म और देव इनका अवर्णवाद दर्शनमोहनीय कर्म का आस्रव है ॥१३॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"दर्शनमोहनीय कर्म का आस्रव "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"केवली अवर्णवाद"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"केवली कवालाहार करते हैं, कंबल आदि दस उपकरण रखते हैं, आदि"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"श्रुत अवर्णवाद "}, {"id":"sub2a", "parentid":"sub2", "topic":"मांस, मधु आदि के अनवद्य भक्षण का कथन"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"संघ अवर्णवाद "}, {"id":"sub3a", "parentid":"sub3", "topic":"शूद्र है, अशुचि है, निर्लज्ज है आदि"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"धर्म अवर्णवाद "}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"जिनेन्द्र का धर्म निर्गुण है, इसको धारण करने वाले असुर होते हैं, आदि कथन"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"देव अवर्णवाद "}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"देवों द्वारा सुरा, मांस-भक्षण, मनुष्यिनियों के साथ काम-भोग, आदि कथन"}
Meaning :

चारित्रमोहनीय का आस्रव

कषाय के उदय से होने वाला तीव्र आत्मपरिणाम चारित्रमोहनीय का आस्रव है ॥१४॥
Meaning :

नारकायु का आस्रव

बहुत आरम्भ और बहुत परिग्रहपने का भाव नारकायु का आस्रव है ॥१५॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"नारकायु का आस्रव "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"बहुत आरम्भ का भाव "}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"बहुत परिग्रहपने का भाव "}
Meaning :

माया तिर्यंचायु का आस्रव

माया तिर्यंचायु का आस्रव है ॥१६॥
Meaning :

मनुष्यायु का आस्रव

अल्प आरम्भ और अल्प परिग्रहपने का भाव मनुष्यायु के आस्रव हैं ॥१७॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"मनुष्यायु के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"अल्प-आरम्भ"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"अल्प परिग्रहपना"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"स्वभाव में मार्दवता"}
Meaning :

मनुष्यायु का और भी आस्रव

स्वभाव की मृदुता भी मनुष्यायु का आस्रव है ॥१८॥
Meaning :

सब आयुओं का आस्रव

शीलरहित और व्रतरहित होना सब आयुओं का आस्रव है ॥१९॥
Meaning :

देवायु के आस्रव

सरागसंयम, संयमासंयम, अकामनिर्जरा और बालतप ये देवायु के आस्रव हैं ॥२०॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"देवायु के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"सरागसंयम"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"संयमासंयम"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"अकामनिर्जरा"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"बालतप"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"सम्यक्त्व"}
Meaning :

देवायु का और भी आस्रव

सम्यक्त्व भी देवायु का आस्रव है ॥२१॥
Meaning :

अशुभ नाम कर्म के आस्रव

योगवक्रता और विसंवाद ये अशुभ नाम कर्म के आस्रव हैं ॥२२॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"अशुभ नाम कर्म के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"योगवक्रता "}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"स्व की अपेक्षा "}, {"id":"sub1a1", "parentid":"sub1a", "topic":"मन-वचन-काय की कुटिलता"}, {"id":"sub1a1a", "parentid":"sub1a1", "topic":"कारण"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"विसंवाद "}, {"id":"sub2a", "parentid":"sub2", "topic":"पर की अपेक्षा"}, {"id":"sub2a1", "parentid":"sub2a", "topic":"दूसरों को मोक्षमार्ग के प्रतिकूल प्रवर्तन कराना"}, {"id":"sub2a1a", "parentid":"sub2a1", "topic":"कार्य"}
Meaning :

शुभ नामकर्म के आस्रव

उससे विपरीत अर्थात् योग की सरलता और अविसंवाद ये शुभनामकर्म के आस्रव हैं ॥२३॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"शुभनामकर्म के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"योग की सरलता"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"अविसंवाद "}
Meaning :

तीर्थंकर नामकर्म के आस्रव

दर्शनविशुद्धि, विनयसंपन्नता, शील और व्रतों का अतिचार रहित पालन करना, ज्ञान में सतत उपयोग, सतत संवेग, शक्ति के अनुसार त्याग, शक्ति के अनुसार तप, साधु-समाधि, वैयावृत्त्य करना, अरिहंतभक्ति, आचार्यभक्ति, बहुश्रुतभक्ति, प्रवचनभक्ति, आवश्यक क्रियाओं को न छोड़ना, मोक्षमार्ग की प्रभावना और प्रवचनवात्सल्य ये तीर्थंकर नामकर्म के आस्रव हैं ॥२४॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"तीर्थंकर नामकर्म के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"दर्शनविशुद्धि"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"अर्हंत द्वारा कहे गए मोक्षमार्ग में रुचि"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"विनयसंपन्नता"}, {"id":"sub2a", "parentid":"sub2", "topic":"रत्नत्रय और उनके धारकों की विनय"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"शीलव्रतेश्वनतिचार"}, {"id":"sub3a", "parentid":"sub3", "topic":"शील और व्रतों का अतिचार रहित पालन करना"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"अभीक्ष्ण ज्ञानोपयोग"}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"ज्ञान में सतत उपयोग"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"अभीक्ष्ण संवेग"}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"संसार के दुखों से भयभीत और धर्म में रुचि"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"शक्तितस्त्याग"}, {"id":"sub6a", "parentid":"sub6", "topic":"शक्ति के अनुसार त्याग"}, {"id":"sub7", "parentid":"root", "topic":"शक्तितस्तप"}, {"id":"sub7a", "parentid":"sub7", "topic":"शक्ति के अनुसार तप"}, {"id":"sub8", "parentid":"root", "topic":"साधु-समाधि"}, {"id":"sub8a", "parentid":"sub8", "topic":"साधुओं के विघ्न दूर करना"}, {"id":"sub9", "parentid":"root", "topic":"वैयावृत्त्य"}, {"id":"sub9a", "parentid":"sub9", "topic":"साधुओं पर आए कष्ट को निर्दोष रीति से दूर करना"}, {"id":"subA", "parentid":"root", "topic":"अरिहंतभक्ति"}, {"id":"subAa", "parentid":"subA", "topic":"अरिहंत में भाव-विशुद्धि युक्त अनुराग"}, {"id":"subB", "parentid":"root", "topic":"आचार्यभक्ति"}, {"id":"subBa", "parentid":"subB", "topic":"आचार्य में भाव-विशुद्धि युक्त अनुराग"}, {"id":"subC", "parentid":"root", "topic":"बहुश्रुतभक्ति"}, {"id":"subCa", "parentid":"subC", "topic":"उपाध्याय में भाव-विशुद्धि युक्त अनुराग"}, {"id":"subD", "parentid":"root", "topic":"प्रवचनभक्ति"}, {"id":"subDa", "parentid":"subD", "topic":"जिनवाणी में भाव-विशुद्धि युक्त अनुराग"}, {"id":"subE", "parentid":"root", "topic":"आवश्यक-अपरिहाणि"}, {"id":"subEa", "parentid":"subE", "topic":"आवश्यक क्रियाओं को न छोड़ना"}, {"id":"subF", "parentid":"root", "topic":"मार्ग-प्रभावना"}, {"id":"subFa", "parentid":"subF", "topic":"ज्ञान, तप, पूजा विधि आदि के द्वारा मोक्षमार्ग की प्रभावना"}, {"id":"subG", "parentid":"root", "topic":"प्रवचनवात्सल्य"}, {"id":"subGa", "parentid":"subG", "topic":"बछड़े में गाय के समान साधर्मियों में स्नेह"}
Meaning :

नीचगोत्र के आस्रव

परनिंदा, आत्मप्रशंसा, सद्गुणों का उच्छादन और असद्गुणों का उद्भावन ये नीचगोत्र के आस्रव हैं ॥२५॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"नीचगोत्र के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"परनिंदा"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"आत्मप्रशंसा"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"सद्गुणों का उच्छादन"}, {"id":"sub3a", "parentid":"sub3", "topic":"दूसरे के विद्यमान गुण को ढंकना"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"असद्गुणों का उद्भावन"}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"अपने झूठे गुणों को प्रकट करना"}
Meaning :

उच्च गोत्र के आस्रव

उनका विपर्यय अर्थात् परप्रशंसा, आत्मनिन्दा, सद्गुणों का उद्भावन और असद्गुणों का उच्छादन तथा नम्रवृत्ति और अनुत्सेक ये उच्च गोत्र के आस्रव हैं ॥२६॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"उच्च गोत्र के आस्रव"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"परप्रशंसा"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"आत्मनिन्दा"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"सद्गुणों का उद्भावन"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"असद्गुणों का उच्छादन"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"नीचैर्वृत्ति"}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"गुरुओं / गुणी पुरुषों के प्रति नम्र-वृत्ति"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"अनुत्सेक"}, {"id":"sub6a", "parentid":"sub6", "topic":"अभिमान न होना"}
Meaning :

अन्तराय कर्म का आस्रव

दानादिक में विघ्न डालना अन्तराय कर्म का आस्रव है ॥२७॥
Meaning :

7-आस्रवाधिकार

हिंसाऽनृत-स्तेयाब्रह्म-परिग्रहेभ्यो विरतिर्व्रतम् ॥1॥

Desisting from injury, falsehood, stealing, unchastity, and attachment, is the (fivefold) vow.

देश सर्वतोऽणु-महती ॥2॥

(The vow is of two kinds), small and great, from its being partial and complete.

तत्स्थैर्यार्थं भावना: पञ्च-पञ्च ॥3॥

For the sake of strengthening the vows, there are five observances for each of these.

वाङ्मनोगुप्तीर्यादाननिक्षेपण-समित्यालोकित-पान-भोजनानि पञ्च ॥4॥

Control of speech, control of thought, regulation of movement, care in taking and placing things or objects, and examining food or drink, are five.

क्रोध-लोभ-भीरुत्व-हास्य-प्रत्याख्यानान्यनुवीचि-भाषणं च पञ्च ॥5॥

Giving up anger, greed, cowardice or fearfulness, and jest, and speaking harmless words are five.

शून्यागार-विमोचितावास-परोपरोधाकरण-भैक्ष्यशुद्धि-सधर्मावि-संवादा: पञ्च ॥6॥

Residence in a solitary place, residence in a deserted habitation, causing no hindrance to others, acceptance of clean food, and not quarrelling with brother monks, are five.

स्त्रीरागकथा श्रवण-तन्मनोहरांग निरीक्षण पूर्व-रतानुस्मरण-वृष्येष्टरस-स्वशरीरसंस्कारत्यागा: पञ्च ॥7॥

Giving up listening to stories that excite attachment for women, looking at the beautiful bodies of women, recalling former sexual pleasure, delicacies stimulating amorous desire, and adornment of the body, constitutes five.

मनोज्ञामनोज्ञेन्द्रिय-विषय-राग-द्वेष वर्जनानि पञ्च ॥8॥

Giving up attachment and aversion for agreeable and disagreeable objects of the five senses constitutes five.

हिंसादिष्विहामुत्रापायावद्यदर्शनम् ॥9॥

The consequences of violence etc. are calamity and reproach in this world and in the next.

दु:खमेव वा ॥10॥

Or sufferings only (result from injury etc.).

मैत्री-प्रमोद-कारुण्य-माध्यस्थानि च सत्त्व-गुणाधिक-क्लिश्यमानाविनयेषु ॥11॥

Benevolence towards all living beings, joy at the sight of the virtuous, compassion and sympathy for the afflicted, and tolerance towards the insolent and ill-behaved.

जगत्काय-स्वभावौ वा संवेगवैराग्यार्थम् ॥12॥

Or the nature of mundane existence (the universe) and the body (may also be contemplated) in order to cultivate awe at the misery of worldly existence and detachment to worldly things.

प्रमत्तयोगात्प्राण-व्यपरोपणं हिंसा ॥13॥

The severance of vitalities out of passion is injury.

असदभिधानमनृतम् ॥14॥

Speaking what is not commendable is falsehood.

अदत्तादानं स्तेयम् ॥15॥

Taking anything that is not given is stealing.

मैथुनम-ब्रह्म ॥16॥

Copulation is unchastity.

मूर्च्छा परिग्रह: ॥17॥

Infatuation is attachment to possessions.

नि:शल्यो व्रती ॥18॥

The votary is free from stings.

अगार्यनगारश्च ॥19॥

The householder and the homeless ascetic are the two kinds of votaries.

अणुव्रतोऽगारी ॥20॥

One who observes the small vows is a householder.

दिग्देशानर्थदण्ड-विरति-सामायिक-प्रोषधोपवासोपभोग-परिभोग-परिमाणातिथि-संविभागव्रतसम्पन्नश्च ॥21॥

Abstaining from activity with regard to directions, country, and purposeless sin, periodical concentration, fasting at regular intervals, limiting consumable and non-consumable things, and partaking of one’s food after feeding an ascetic, are the minor or supplementary vows.

मारणान्तिकीं सल्लेखनां जोषिता ॥22॥

The householder courts voluntary death at the end of his life.

शंका-कांक्षाविचिकित्सान्यदृष्टि-प्रशंसा-संस्तवा: सम्यग्दृष्टेरती-चारा: ॥23॥

Doubt in the teachings of the Jina, desire for worldly enjoyment, repugnance or disgust at the afflicted, admiration for the knowledge and conduct of the wrong believer, and praise of wrong believers, are the five transgressions of the right believer.

व्रत-शीलेषु पञ्च पञ्च यथाक्रमम् ॥24॥

There are five, five transgressions respectively for the vows and the supplementary vows.

बंधवध-च्छेदाति-भारारोपणान्नपान-निरोधा: ॥25॥

Binding, beating, mutilating limbs, overloading, and withholding food and drink.

मिथ्योपदेश-रहोभ्याख्यान-कूटलेखक्रिया-न्यासापहार-साकारमन्त्रभेदा: ॥26॥

Perverted teaching, divulging what is done in secret, forgery, misappropriation, and proclaiming others’ thoughts.

स्तेनप्रयोग-तदाहृतादानविरुद्धराज्यातिक्रम-हीनाधिकमानोन्मान-प्रतिरूपक-व्यवहारा: ॥27॥

Prompting others to steal, receiving stolen goods, under-buying in a disordered state, using false weights and measures, and deceiving others with artificial or imitation goods.

परविवाह करणेत्वरिका-परिगृहीतापरिगृहीता-गमनानङ्गक्रीडा-कामतीव्राभिनिवेशा: ॥28॥

Bringing about marriage, intercourse with an unchaste married woman, cohabitation with a harlot, perverted sexual practices, and excessive sexual passion.

क्षेत्रवास्तु-हिरण्यसुवर्ण-धन-धान्य-दासीदास-कुप्य-प्रमाणातिक्रमा: ॥29॥

Exceeding the limits set by oneself with regard to cultivable lands and houses, riches such as gold and silver, cattle and corn, men and women servants, and clothes.

ऊर्ध्वाधस्तिर्यग्व्यतिक्रमक्षेत्रवृद्धि-स्मृत्यंतराधानानि ॥30॥

Exceeding the limits set in the directions, namely upwards, downwards and horizontally, enlarging the boundaries in the accepted directions, and forgetting the boundaries set, are the five transgressions of the minor vow of direction.

आनयन-प्रेष्यप्रयोग-शब्दरूपानुपात-पुद्गलक्षेपा: ॥31॥

Sending for something outside the country of one’s resolve, commanding someone there to do thus, indicating one’s intentions by sounds, by showing oneself, and by throwing clod etc.

कन्दर्प-कौत्कुच्य-मौखर्यासमीक्ष्याधि-करणोपभोगपरिभोगानर्थक्यानि ॥32॥

Vulgar jokes, vulgar jokes accompanied by gesticulation, garrulity, unthinkingly indulging in too much action, keeping too many consumable and non-consumable objects, are the five transgressions of the vow of desisting from unnecessary sin.

योग दु:प्रणिधानानादर-स्मृत्यनु-पस्थानानि ॥33॥

Misdirected three-fold activity, lack of earnestness, and fluctuation of thought, are the five transgressions of concentration.

अप्रत्यवेक्षिताप्रमार्जितोत्सर्गादानसंस्तरोपक्रमणा-नादरस्मृत्यनुप-स्थानानि ॥34॥

Excreting, handling sandalwood paste, flowers etc., and spreading mats and garments without inspecting and cleaning the place and the materials, lack of earnestness, and lack of concentration.

सचित्त-संबंधसम्मिश्रा-भिषवदु:पक्वाहारा: ॥35॥

Victuals containing (one-sensed) organisms, placed near organisms, mixed with organisms, stimulants, and ill-cooked food.

सचित्त-निक्षेपापिधानपरव्यपदेश-मात्सर्यकालातिक्रमा: ॥36॥

Placing the food on things with organisms such as green leaves, covering it with such things, food of another host, envy, and untimely food.

जीवित-मरणाशंसा-मित्रानुराग-सुखानुबंध-निदानानि ॥37॥

Desire for life, desire for death, recollection of affection for friends, recollection of pleasures, and constant longing for enjoyment.

अनुग्रहार्थं स्वस्यातिसर्गो दानम् ॥38॥

Charity is the giving of one’s wealth to another for mutual benefit.

विधि-द्रव्य-दातृ-पात्र-विशेषात्तद्विशेष: ॥39॥

The distinction with regard to the effect of a gift consists in the manner, the thing given, the nature of the giver, and the nature of the recipient.

बंध के हेतु

मिथ्यादर्शन, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग ये बंध के हेतु हैं ॥१॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"बंध के हेतु"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"मिथ्यादर्शन"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"अविरति"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"प्रमाद"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"कषाय"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"योग "}
Meaning :

बन्‍ध

कषाय सहित होने से जीव कर्म के योग्‍य पुद्गलों को ग्रहण करता है वह बन्‍ध है ॥२॥
Meaning :

बंध के भेद

उसके प्रकृति, स्थिति, अनुभव और प्रदेश ये चार भेद हैं ॥३॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"बंध के भेद"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"प्रकृति"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"स्थिति"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"अनुभव"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"प्रदेश"}
Meaning :

प्रकृतिबन्‍ध के रूप

पहला अर्थात प्रकृतिबन्‍ध ज्ञानावरण, दर्शनावरण, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अन्‍तरायरूप है ॥४॥
Meaning :

मूल कर्म प्रकृतियों के भेद

आठ मूल प्रकृतियों के अनुक्रम से पाँच, नौ, दो, अट्ठाईस, चार, ब्‍यालीस, दो और पॉंच भेद हैं ॥५॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"मूल कर्म-प्रकृतियों के भेद"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"ज्ञानावरणी"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"5"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"दर्शनावरणी"}, {"id":"sub2a", "parentid":"sub2", "topic":"9"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"वेदनीय"}, {"id":"sub3a", "parentid":"sub3", "topic":"2"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"मोहनीय"}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"28"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"आयु"}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"4"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"नाम"}, {"id":"sub6a", "parentid":"sub6", "topic":"42"}, {"id":"sub7", "parentid":"root", "topic":"गोत्र"}, {"id":"sub7a", "parentid":"sub7", "topic":"2"}, {"id":"sub8", "parentid":"root", "topic":"अंतराय"}, {"id":"sub8a", "parentid":"sub8", "topic":"5"}
Meaning :

ज्ञानावरण कर्म के भेद

मतिज्ञान, श्रुतज्ञान, अवधिज्ञान, मन:पर्ययज्ञान और केवलज्ञान इनको आवरण करने वाले कर्म पाँच ज्ञानावरण हैं ॥६॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"ज्ञानावरण कर्म के भेद "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"मतिज्ञानावरण"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"श्रुतज्ञानावरण"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"अवधिज्ञानावरण"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"मन:पर्ययज्ञानावरण "}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"केवलज्ञानावरण "}
Meaning :

दर्शनावरण कर्म के भेद

चक्षुदर्शन, अचक्षुदर्शन, अवधिदर्शन और केवलदर्शन इन चारों के चार आवरण तथा निद्रा, निद्रानिद्रा, प्रचला, प्रचला-प्रचला और स्‍त्‍यानगृद्धि ये पाँच निद्राद्रिक ऐसे नौ दर्शनावरण है ॥७॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"दर्शनावरण कर्म के भेद "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"चक्षुदर्शन"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"अचक्षुदर्शन"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"अवधिदर्शन"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"केवलदर्शन "}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"निद्रा "}, {"id":"sub15", "parentid":"root", "topic":"निद्रानिद्रा"}, {"id":"sub16", "parentid":"root", "topic":"प्रचला"}, {"id":"sub17", "parentid":"root", "topic":"प्रचला-प्रचला "}, {"id":"sub18", "parentid":"root", "topic":"स्‍त्‍यानगृद्धि"}
Meaning :

वेदनीय कर्म के भेद

सद्वेद्य और असद्वेद्य ये दो वेदनीय हैं ॥८॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"वेदनीय कर्म के भेद"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"सद्वेद्य"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"असद्वेद्य"}
Meaning :

मोहनीय कर्म के भेद

दर्शनमोहनीय, चारित्रमोहनीय, अकषायवेदनीय और कषाय वेदनीय इनके क्रम से तीन, दो, नौ और सोलह भेद हैं । सम्‍यक्‍त्‍व, मिथ्‍यात्‍व और तदुभय ये तीन दर्शनमोहनीय हैं । अ‍कषाय वेदनीय और कषायवेदनीय ये दो चारित्र-मोहनीय हैं । हास्‍य, रति, अरति, शोक, भय, जुगुप्‍सा, स्‍त्रीवेद, पुंवेद और नपुंसकवेद ये नौ अकषावेदनीय हैं । तथा अनन्‍तानुबन्‍धी, अप्रत्‍याख्‍यान, प्रत्‍याख्‍यान और संज्‍वलन ये प्रत्‍येक क्रोध, मान, माया और लोभ के भेद से सोलह कषायवेदनीय हैं ॥९॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"मोहनीय कर्म के भेद "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"दर्शनमोहनीय"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"सम्‍यक्‍त्‍व"}, {"id":"sub1b", "parentid":"sub1", "topic":"मिथ्‍यात्‍व"}, {"id":"sub1c", "parentid":"sub1", "topic":"तदुभय"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"चारित्रमोहनीय"}, {"id":"sub11a", "parentid":"sub11", "topic":"अ‍कषाय वेदनीय"}, {"id":"sub11a1", "parentid":"sub11a", "topic":"हास्‍य, रति"}, {"id":"sub11a3", "parentid":"sub11a", "topic":"अरति, शोक"}, {"id":"sub11a5", "parentid":"sub11a", "topic":"भय"}, {"id":"sub11a6", "parentid":"sub11a", "topic":"जुगुप्‍सा"}, {"id":"sub11a7", "parentid":"sub11a", "topic":"स्‍त्रीवेद, पुंवेद, नपुंसकवेद"}, {"id":"sub11b", "parentid":"sub11", "topic":"कषायवेदनीय"}, {"id":"sub11b1", "parentid":"sub11b", "topic":"अनन्‍तानुबन्‍धी"}, {"id":"sub11b1a", "parentid":"sub11b1", "topic":"क्रोध, मान, माया, लोभ"}, {"id":"sub11b2", "parentid":"sub11b", "topic":"अप्रत्‍याख्‍यान"}, {"id":"sub11b2a", "parentid":"sub11b2", "topic":"क्रोध, मान, माया, लोभ"}, {"id":"sub11b3", "parentid":"sub11b", "topic":"प्रत्‍याख्‍यान"}, {"id":"sub11b3a", "parentid":"sub11b3", "topic":"क्रोध, मान, माया, लोभ"}, {"id":"sub11b4", "parentid":"sub11b", "topic":"संज्‍वलन"}, {"id":"sub11b4a", "parentid":"sub11b4", "topic":"क्रोध, मान, माया, लोभ"}
Meaning :

आयु कर्म के भेद

नरकायु, तिर्यंचायु, मनुष्‍यायु और देवायु ये चार आयु हैं ॥१०॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"आयु कर्म के भेद "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"नरकायु"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"तिर्यंचायु"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"मनुष्‍यायु"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"देवायु "}
Meaning :

नामकर्म के भेद

गति, जाति, शरीर, अंगोपांग, निर्माण, बन्‍धन, संघात, संस्थान, संहनन, स्‍पर्श, रस, गन्‍ध, वर्ण, आनुपूर्व्‍य, अगुरूलघु, उपघात, परघात, आतप, उद्योत, उच्‍छवास, और विहायोगति तथा प्रतिपक्षभूत प्रकृतियों के साथ अर्थात्‌ साधारण शरीर और प्रत्‍येक शरीर, स्‍‍थावर और त्रस, दुर्भग और सुभग, दु:स्‍वर और सुस्‍वर, अशुभ और शुभ, बादर और सूक्ष्‍म, अपर्याप्‍त और पर्याप्‍त, अस्थिर और स्थिर, अनादेय और आदेय, अयश:कीर्ति और यश:कीर्ति एवं तीर्थंकरत्‍व ये ब्‍यालीस नामकर्म के भेद हैं ॥११॥
Meaning :

गोत्रकर्म के भेद

उच्‍चगोत्र और नीचगोत्र ये दो गोत्रकर्म हैं ॥१२॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"गोत्रकर्म के भेद "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"उच्‍चगोत्र"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"नीचगोत्र "}
Meaning :

अन्‍तराय कर्म के भेद

दान, लाभ, भोग, उपभोग और वीर्य इनके पाँच अन्‍तराय हैं ॥१३॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"अन्‍तराय कर्म के भेद "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"दान"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"लाभ"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"भोग"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"उपभोग"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"वीर्य "}
Meaning :

मूल कर्मों में उत्कृष्ट स्थिति

आदि की तीन प्रकृतियाँ अर्थात्‌ ज्ञानावरण, दर्शनावरण और वेदनीय तथा अन्तराय इन चार की उत्कृष्ट स्थिति तीस कोटाकोटि सागरोपम है ॥१४॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"मूल प्रकृतियों की उत्कृष्ट स्थिति "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"ज्ञानावरण"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"30 कोटाकोटि सागरोपम "}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"दर्शनावरण"}, {"id":"sub11a", "parentid":"sub11", "topic":"30 कोटाकोटि सागरोपम "}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"वेदनीय"}, {"id":"sub12a", "parentid":"sub12", "topic":"30 कोटाकोटि सागरोपम "}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"मोहनीय "}, {"id":"sub13a", "parentid":"sub13", "topic":"70 कोटाकोटि सागरोपम "}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"आयु "}, {"id":"sub14a", "parentid":"sub14", "topic":"33 सागर"}, {"id":"sub15", "parentid":"root", "topic":"नाम "}, {"id":"sub15a", "parentid":"sub15", "topic":"20 कोटाकोटि सागर"}, {"id":"sub16", "parentid":"root", "topic":"गोत्र "}, {"id":"sub16a", "parentid":"sub16", "topic":"20 कोटाकोटि सागरोपम "}, {"id":"sub17", "parentid":"root", "topic":"अन्तराय "}, {"id":"sub17a", "parentid":"sub17", "topic":"30 कोटाकोटि सागरोपम "}
Meaning :

सप्तति-र्मोहनीयस्य ॥15॥

Seventy sâgaropama kotîkotî is the maximum duration of the deluding karmas.

नाम और गोत्र की उत्‍कृष्‍ट स्थिति बीस कोटाकोटि सागरोपम है ॥१६॥
Meaning :

त्रयस्त्रिंशत्सागरोपमाण्यायुष: ॥17॥

Thirty-three sâgaropamas is the maximum duration of life.

अपरा द्वादश मुहूर्ता वेदनीयस्य ॥18॥

The minimum duration of the feeling-producing karma is twelve muhûrtas.

नाम और गोत्र की जघन्‍य स्थिति आठ मुहूर्त है ॥१९॥
Meaning :

शेषाणामन्तर्मुहूर्ता ॥20॥

The minimum duration of the rest is up to one muhûrta.

विपाकोऽनुभव: ॥21॥

Fruition is the ripening or maturing of karmas.

स यथानाम् ॥22॥

(The nature of) fruition is according to the names of the karmas.

ततश्च निर्जरा ॥23॥

After fruition (enjoyment), the karmas fall off or disappear.

नाम-प्रत्यया: सर्वतो योग-विशेषात्-सूक्ष्मैकक्षेत्रावगाह-स्थिता: सर्वात्म-प्रदेशेष्वनन्तानन्त-प्रदेशा: ॥24॥

The karmic molecules of infinite times infinite space-points always pervade in a subtle form the entire space-points of every soul in every birth. And these are absorbed by the soul because of its activity.

सद्वेद्यशुभायुर्नाम-गोत्राणि पुण्यम् ॥25॥

The good variety of feeling-producing karmas, and the auspicious life, name, and status-determining karmas constitute merit (punya).

अतोऽन्यत्पापम् ॥26॥

The remaining varieties of karma constitute demerit.

संवर

आस्रव का निरोध संवर है ॥१॥
Meaning :

संवर का कारण

वह संवर गुप्ति, समिति, धर्म, अनुप्रेक्षा, परिषहजय और चारित्र से होता है ॥२॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"संवर का कारण "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"गुप्ति"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"योगों का सम्यक् प्रकार निग्रह"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"समिति"}, {"id":"sub2a", "parentid":"sub2", "topic":"यतनाचार-रूप प्रवृत्ति"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"धर्म"}, {"id":"sub3a", "parentid":"sub3", "topic":"जो इष्ट स्थान में धरे, अभ्युदय का कारण"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"अनुप्रेक्षा "}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"शरीरादि के स्वभाव का बार-बार चिंतन "}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"परिषहजय"}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"क्षुधादि वेदना को संकलेश-रहित सहना"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"चारित्र"}, {"id":"sub6a", "parentid":"sub6", "topic":"प्रशस्त आचरण"}
Meaning :

तप

तप से निर्जरा होती है और संवर भी होता है ॥३॥
Meaning :

गुप्ति

योगों का सम्यक् प्रकार से निग्रह करना गुप्ति है ॥४॥
Meaning :

समिति

ईर्या, भाषा, एषणा, आदाननिक्षेप और उत्सर्ग ये पाँच समितियाँ हैं ॥५॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"समितियाँ"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"सम्यक् ईर्या"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"चार हाथ आगे की भूमि को देखकर चलना"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"सम्यक् भाषा"}, {"id":"sub2a", "parentid":"sub2", "topic":"हित-मित-प्रिय वचन"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"सम्यक् एषणा"}, {"id":"sub3a", "parentid":"sub3", "topic":"32 अंतराय, 46 दोष रहित आहार का आसक्ति-रहित ग्रहण"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"सम्यक् आदाननिक्षेप"}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"यत्नाचार पूर्वक धर्मोंपकरणों का रखना / उठाना"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"सम्यक् उत्सर्ग"}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"निर्जन्तु-स्थान में मल-मूत्र आदि का विसर्जन"}
Meaning :

धर्म

उत्तम क्षमा, उत्तम मार्दव, उत्तम आर्जव, उत्तम सत्य, उत्तम शौच, उत्तम संयम, उत्तम तप, उत्तम त्याग, उत्तम आकिंचन्य और उत्तम ब्रह्मचर्य यह दस प्रकार का धर्म है ॥६॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"धर्म"}, {"id":"sub10", "parentid":"root", "topic":"उत्तम क्षमा", "direction":"left"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"उत्तम मार्दव", "direction":"left"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"उत्तम आर्जव", "direction":"left"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"उत्तम शौच", "direction":"left"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"उत्तम सत्य", "direction":"left"}, {"id":"sub15", "parentid":"root", "topic":"उत्तम संयम"}, {"id":"sub16", "parentid":"root", "topic":"उत्तम तप"}, {"id":"sub17", "parentid":"root", "topic":"उत्तम त्याग"}, {"id":"sub18", "parentid":"root", "topic":"उत्तम आकिंचन्य"}, {"id":"sub19", "parentid":"root", "topic":"उत्तम ब्रह्मचर्य "}
Meaning :

अनुप्रेक्षा

अनित्य, अशरण, संसार, एकत्व, अन्यत्व, अशुचि, आस्रव, संवर, निर्जरा, लोक, बोधिदुर्लभ और धर्मस्वाख्यातत्व का बार-बार चिन्तन करना अनुप्रेक्षाएँ हैं ॥७॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"अनुप्रेक्षाएँ"}, {"id":"sub10", "parentid":"root", "topic":"अनित्य", "direction":"left"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"अशरण", "direction":"left"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"संसार", "direction":"left"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"एकत्व", "direction":"left"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"अन्यत्व", "direction":"left"}, {"id":"sub15", "parentid":"root", "topic":"अशुचि", "direction":"left"}, {"id":"sub16", "parentid":"root", "topic":"आस्रव"}, {"id":"sub17", "parentid":"root", "topic":"संवर"}, {"id":"sub18", "parentid":"root", "topic":"निर्जरा"}, {"id":"sub19", "parentid":"root", "topic":"लोक"}, {"id":"sub20", "parentid":"root", "topic":"बोधिदुर्लभ"}, {"id":"sub21", "parentid":"root", "topic":"धर्म"}
Meaning :

परीषह जय का उद्देश्य

मार्ग से च्युत न होने के लिए और कर्मों की निर्जरा करने के लिए जो सहन करने योग्य हों वे परीषह हैं ॥८॥
Meaning :

परीषह के प्रकार

क्षुधा, तृषा, शीत, उष्ण‍, दंशमशक, नग्नता, अरति, स्त्री, चर्या, निषद्या, शय्या, आक्रोश, वध, याचना, अलाभ, रोग, तृणस्पर्श, मल, सत्कारपुरस्कार, प्रज्ञा, अज्ञान और अदर्शन इन नाम वाले परीषह हैं ॥९॥
Meaning :

दसवें से बारहवें गुणस्थान में परीषह

सूक्ष्मसाम्पराय (दसवें) और छद्मस्थ-वीतराग (ग्यारहवें-बारहवें गुणस्थान) में चौदह परीषह होती हैं ॥१०॥
Meaning :

सयोग केवली के परीषह

जिन में ग्यारह परीषह सम्भव हैं ॥११॥
Meaning :

बादर साम्पराय गुणस्थान तक परीषह

बादर साम्पराय गुणस्थान तक सभी परीषह सम्भव हैं ॥१२॥
Meaning :

ज्ञानावरण से परीषह

ज्ञानावरण के सद्भाव में प्रज्ञा और अज्ञान, दो परीषह होती हैं ॥१३॥
Meaning :

दर्शनमोह और अन्त‍राय से परीषह

दर्शनमोह और अन्त‍राय के सद्भाव में क्रम से अदर्शन और अलाभ परीषह होते हैं ॥१४॥
Meaning :

चारित्रमोह से परीषह

चारित्रमोह के सद्भाव में नाग्न्य, अरति, स्त्री, निषद्या, आक्रोश, याचना और सत्कारपुरस्कार परीषह होते हैं ॥१५॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"चारित्रमोह के सद्भाव में परीषह"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"नाग्न्य", "direction":"left"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"अरति", "direction":"left"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"स्त्री", "direction":"left"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"निषद्या", "direction":"left"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"आक्रोश "}, {"id":"sub15", "parentid":"root", "topic":"याचना"}, {"id":"sub16", "parentid":"root", "topic":"सत्कारपुरस्कार"}
Meaning :

वेदनीय से परीषह

बाकी के सब परीषह वेदनीय के सद्भाव में होते हैं ॥१६॥
Meaning :

एक साथ एक जीव के परीषह

एक साथ एक जीव के उन्नीस परीषह तक होती हैं ॥१७॥
Meaning :

चारित्र के प्रकार

सामायिक, छेदोपस्थापना, परिहारविशुद्धि, सूक्ष्मसाम्पराय और यथाख्यात यह पाँच प्रकार का चारित्र है ॥१८॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"चारित्र के प्रकार "}, {"id":"sub10", "parentid":"root", "topic":"सामायिक"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"छेदोपस्थापना"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"परिहारविशुद्धि"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"सूक्ष्मसाम्पराय"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"यथाख्यात "}
Meaning :

तप के प्रकार

अनशन, अवमौदर्य, वृत्तिपरिसंख्यान, रसपरित्याग, विविक्तशय्यासन और कायक्लेश यह छह प्रकार का बाह्य तप है ॥१९॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"बाह्य तप के प्रकार "}, {"id":"sub10", "parentid":"root", "topic":"अनशन"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"अवमौदर्य"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"वृत्तिपरिसंख्यान"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"रसपरित्याग"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"विविक्तशय्यासन"}, {"id":"sub15", "parentid":"root", "topic":" कायक्लेश"}
Meaning :

आभ्यन्तर तप

प्रायश्चित्त, विनय, वैयावृत्य, स्वाध्याय, व्यु‍त्सर्ग और ध्यान यह छह प्रकार का आभ्यन्तर तप है ॥२०॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"आभ्यन्तर तप के प्रकार "}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"प्रायश्चित्त"}, {"id":"sub1a", "parentid":"sub1", "topic":"9 भेद"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"विनय"}, {"id":"sub2a", "parentid":"sub2", "topic":"4 भेद"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"वैयावृत्य"}, {"id":"sub3a", "parentid":"sub3", "topic":"10 भेद"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"स्वाध्याय"}, {"id":"sub4a", "parentid":"sub4", "topic":"5 भेद"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"व्यु‍त्सर्ग"}, {"id":"sub5a", "parentid":"sub5", "topic":"2 भेद"}, {"id":"sub6", "parentid":"root", "topic":"ध्यान"}
Meaning :

आभ्यन्तर तपों के उपभेद

ध्यान से पूर्व के आभ्यन्तर तपों के अनुक्रम से नौ, चार, दश, पांच और दो भेद हैं ॥२१॥
Meaning :

प्रायश्चित्त के प्रकार

आलोचना, प्रतिक्रमण, तदुभय, विवेक, व्युत्सर्ग, तप, छेद, परिहार और उपस्था‍पना यह नव प्रकार का प्रायश्चित्त है ॥२२॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"प्रायश्चित्त"}, {"id":"sub10", "parentid":"root", "topic":"आलोचना"}, {"id":"sub10a", "parentid":"sub10", "topic":"गुरु के समक्ष दोषों का निवेदन"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"प्रतिक्रमण"}, {"id":"sub11a", "parentid":"sub11", "topic":"'मेरे दोष मिथ्या हों' इस प्रकार कर्मों का प्रतीकार करने वाले वचन उच्चारण "}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"तदुभय"}, {"id":"sub12a", "parentid":"sub12", "topic":"आलोचना और प्रतिक्रमण दोनों"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"विवेक"}, {"id":"sub13a", "parentid":"sub13", "topic":"सदोष अन्न, पात्र, उपकरणादि मिलने पर उनका त्याग"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"व्युत्सर्ग"}, {"id":"sub14a", "parentid":"sub14", "topic":"नियमित काल के लिए कायोत्सर्ग"}, {"id":"sub15", "parentid":"root", "topic":"तप"}, {"id":"sub15a", "parentid":"sub15", "topic":"अनशनादि"}, {"id":"sub16", "parentid":"root", "topic":"छेद"}, {"id":"sub16a", "parentid":"sub16", "topic":"कुछ काल की दीक्षा का छेद"}, {"id":"sub17", "parentid":"root", "topic":"परिहार"}, {"id":"sub17a", "parentid":"sub17", "topic":"कुछ काल के लिए संघ से दूर करना"}, {"id":"sub18", "parentid":"root", "topic":"उपस्था‍पना"}, {"id":"sub18a", "parentid":"sub18", "topic":"पूर्ण दीक्षा छेद कर पुन: दीक्षित करना"}
Meaning :

विनय के प्रकार

ज्ञान विनय, दर्शन विनय, चारित्र विनय और उपचार विनय यह चार प्रकार का विनय है ॥२३॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"चार प्रकार का विनय"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"ज्ञान विनय"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"दर्शन विनय"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"चारित्र विनय"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"उपचार विनय "}
Meaning :

वैयावृत्य के प्रकार

आचार्य, उपाध्याय, तपस्वी, शैक्ष, ग्लान, गण, कुल, संघ, साधु और मनोज्ञ इनकी वैयावृत्य के भेद से वैयावृत्य दश प्रकार का है ॥२४॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"वैयावृत्य के दश प्रकार"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"आचार्य", "direction":"left"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"उपाध्याय", "direction":"left"}, {"id":"sub12", "parentid":"root", "topic":"तपस्वी", "direction":"left"}, {"id":"sub13", "parentid":"root", "topic":"शैक्ष", "direction":"left"}, {"id":"sub14", "parentid":"root", "topic":"ग्लान ", "direction":"left"}, {"id":"sub15", "parentid":"root", "topic":"गण"}, {"id":"sub16", "parentid":"root", "topic":"कुल"}, {"id":"sub17", "parentid":"root", "topic":"संघ"}, {"id":"sub18", "parentid":"root", "topic":"साधु"}, {"id":"sub19", "parentid":"root", "topic":"मनोज्ञ"}
Meaning :

स्वाध्याय के प्रकार

वाचना, पृच्छना, अनुप्रेक्षा, आम्नाय और धर्मोपदेश यह पाँच प्रकार का स्वाध्याय है ॥२५॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"पाँच प्रकार का स्वाध्याय"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"वाचना"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"पृच्छना"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"अनुप्रेक्षा"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"आम्नाय"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"धर्मोपदेश"}
Meaning :

व्युत्सर्ग के प्रकार

बाह्य और अभ्यन्त‍र उपधि का त्याग यह दो प्रकार का व्युत्सर्ग है ॥२६॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"दो प्रकार का व्युत्सर्ग"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"बाह्य"}, {"id":"sub11", "parentid":"root", "topic":"अभ्यन्त‍र"},
Meaning :

ध्यान के स्वामी और काल

उत्तम संहनन वाले का एक विषय में चित्त‍वृत्ति का रोकना ध्यान है जो अन्तर्मुहूर्त काल तक होता है ॥२७॥
Meaning :

ध्‍यान के प्रकार

आर्त, रौद्र, धर्म्‍य और शुक्‍ल ये ध्‍यान के चार भेद हैं ॥२८॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"ध्‍यान के चार भेद"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"आर्त"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"रौद्र"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"धर्म्‍य"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"शुक्‍ल"}
Meaning :

मोक्ष के हेतु ध्यान

उनमें से पर अर्थात् अन्‍त के दो ध्‍यान मोक्ष के हेतु हैं ॥२९॥
Meaning :

अनिष्ट संयोगज आर्तध्‍यान

अमनोज्ञ पदार्थ के प्राप्‍त होने पर उसके वियोग के लिए चिन्‍तासातत्‍य का होना प्रथम आर्तध्‍यान है ॥३०॥
Meaning :

इष्ट वियोगज आर्तध्‍यान

मनोज्ञ वस्‍तु के वियोग होने पर उसकी प्राप्ति की सतत चिन्‍ता करना दूसरा आर्तध्‍यान है ॥३१॥
Meaning :

पीड़ा चिंतन आर्तध्‍यान

वेदना के होने पर उसे दूर करने के लिए सतत चिन्‍ता करना तीसरा आर्तध्‍यान है ॥३२॥
Meaning :

निदान आर्तध्‍यान

निदान नाम का चौथा आर्तध्‍यान है ॥३३॥
Meaning :

आर्तध्‍यान के स्वामी

यह आर्तध्‍यान अविरत, देशविरत और प्रमत्तसंयत जीवों के होता है ॥३४॥
Meaning :

रौद्रध्‍यान और उसके स्वामी

हिंसा, असत्‍य, चोरी और विषयसंरक्षण के लिए सतत चिन्‍तन करना रौद्रध्‍यान है। वह अविरत और देशविरत के होता है ॥३५॥
Meaning :

धर्म-ध्‍यान

आज्ञा, अपाय, विपाक और संस्‍थान इनकी विचारणा के निमित्त मन को एकाग्र करना धर्म्‍यध्‍यान है ॥३६॥
Meaning :

प्रथम दो शुक्‍लध्‍यान के स्वामी

आदि के दो शुक्‍लध्‍यान पूर्वविद्‍ के होते हैं ॥३७॥
Meaning :

शेष दो शुक्‍लध्‍यान के स्वामी

शेष के दो शुक्‍लध्‍यान केवली के होते हैं ॥३८॥
Meaning :

शुक्‍लध्‍यान के प्रकार

पृथक्‍त्‍ववितर्क, एकत्‍ववितर्क, सूक्ष्‍मक्रियाप्रतिपाति और व्‍युपरतक्रियानिवर्ति ये चार शुक्‍लध्‍यान हैं ॥३९॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"शुक्‍लध्‍यान के भेद"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"पृथक्‍त्‍ववितर्क"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"एकत्‍ववितर्क"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"सूक्ष्‍मक्रियाप्रतिपाति"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"व्‍युपरतक्रियानिवर्ति"}
Meaning :

शुक्ल-ध्‍यान का योग-आलंबन

वे चार ध्‍यान क्रम से तीन योगवाले, एक योगवाले, काययोगवाले और अयोग के होते हैं ॥४०॥
Meaning :

प्रथम दो शुक्ल-ध्यान की विशेषता

पहले के दो ध्‍यान एक आश्रय वाले, सवितर्क और सवीचार होते हैं ॥४१॥
Meaning :

अपवाद

दूसरा ध्‍यान अवीचार है ॥४२॥
Meaning :

वितर्क का लक्षण

वितर्क का अर्थ श्रुत है ॥४३॥
Meaning :

वीचार का लक्षण

अर्थ, व्‍यञ्जन और योग की संक्रान्ति वीचार है ॥४४॥
Meaning :

सम्यग्दृष्टियों में निर्जरा का क्रम

सम्‍यग्‍दृष्टि, श्रावक, विरत, अनन्‍तानुबन्धिवियोजक, दर्शनमोहक्षपक, उपशमक, उपशान्‍तमोह, क्षपक, क्षीणमोह और जिन ये क्रम से असंख्‍यगुण निर्जरावाले होते हैं ॥४५॥
Meaning :

निर्ग्रन्‍थ के भेद

पुलाक, बकुश, कुशील, निर्ग्रन्‍थ और स्‍नातक ये पाँच निर्ग्रन्‍थ हैं ॥४६॥ {"id":"root", "isroot":true, "topic":"निर्ग्रन्‍थ के पाँच भेद"}, {"id":"sub1", "parentid":"root", "topic":"पुलाक"}, {"id":"sub2", "parentid":"root", "topic":"बकुश"}, {"id":"sub3", "parentid":"root", "topic":"कुशील"}, {"id":"sub4", "parentid":"root", "topic":"निर्ग्रन्‍थ"}, {"id":"sub5", "parentid":"root", "topic":"स्‍नातक"}
Meaning :

पुलाक आदि मुनियों की विशेषता

संयम, श्रुत, प्रतिसेवना, तीर्थ, लिंग, लेश्‍या, उपपाद और स्‍थान के भेद से इन निर्ग्रन्‍थों का व्‍याख्‍यान करना चाहिए ॥४७॥
Meaning :

10-मोक्षाधिकार

मोहक्षयाज्ज्ञान-दर्शनावरणान्तराय-क्षयाच्च केवलम् ॥1॥

Omniscience (perfect knowledge) is attained on the destruction of deluding karmas, and on the destruction of knowledge- and perception-covering karmas and obstructive karmas.

बन्धहेत्वभाव-निर्जराभ्यां कृत्स्न-कर्म-विप्रमोक्षो मोक्ष: ॥2॥

Owing to the absence of the cause of bondage and with the functioning of the dissociation of karmas, the annihilation of all karmas is liberation .

औपशमिकादि-भव्यत्वानां च ॥3॥

(Emancipation is attained) on the destruction of psychic factors also like quietism and potentiality.

अन्यत्र केवलसम्यक्त्व-ज्ञान-दर्शन-सिद्धत्वेभ्य: ॥4॥

Other than infinite faith, infinite knowledge, infinite perception, and infinite perfection.

तदनन्तरमूर्ध्वं गच्छत्या-लोकान्तात् ॥5॥

Immediately after that the soul darts up to the end of the universe.

पूर्वप्रयोगादसङ्गत्वाद्-बन्धच्छेदात्तथागतिपरिणामाच्च ॥6॥

As the soul is previously impelled, as it is free from ties or attachment, as the bondage has been snapped, and as it is of the nature of darting upwards.

आविद्धकुलालचक्रवद्-व्यपगतलेपालाबुवदेरण्डबीजवदग्निशिखावच्च ॥7॥

Like the potter’s wheel, the gourd devoid of mud, the shell of the castor-seed, and the flame of the candle.

धर्मास्तिकायाभावात् ॥8॥

As there is no medium of motion.

क्षेत्र-काल-गति-लिङ्ग-तीर्थचारित्र-प्रत्येकबुद्धबोधित-ज्ञानावगाहनान्तर-संख्याल्पबहुत्वत: साध्या: ॥9॥

The emancipated souls can be differentiated with reference to the region, time, state, sign, type of Arhat, conduct, self-enlightenment, enlightened by others, knowledge, stature, interval, number, and numerical comparison.